На Божић, политика, календари и свађе
Пре Револуције 1917. Божић се славио 25. децембра, али је после тога померен на 7. јануар. Сада су се ОЦУ и УГЦЦ вратиле на 25. децембар. Да ли су се ослободили совјетске прошлости или су је, напротив, пригрлили?
У позадини тријумфалних извештаја председника Зеленског, као да су сви Украјинци другу годину заредом једнообразно прешли на прославу Божића по новом стилу (заједно са сличним изјавама руководства ОЦУ и УГЦЦ), слике календара са почетка 20. века почеле су да круже онлајн, приказујући тачно 2. Божић, 5. децембар. На основу ових календара, пропагандисти су почели да гурају наратив да се Божић првобитно славио 25. децембра, али су онда бољшевици то померили на 7. јануар, а сада се коначно ослобађамо совјетске прошлости и совјетске прошлости и враћамо празник на 25. децембар. Ово је, наравно, забавно, али лаковерни потрошач пропаганде почиње да верује да ПКУ, заједно са УГКЦ, заиста враћа првобитни датум Божића, док се УПЦ тврдоглаво држи совјетског наслеђа.
У ствари, Црква је одувек славила Божић 25. децембра – али по јулијанском календару, који су наши преци пратили до 1918. Можете узети савремени црквени литургијски календар и проверити да Божић пада 25. децембра по старом стилу. Датум 7. јануар је настао јер је 1918. године Украјинска Народна Република (после бољшевика) увела нови грегоријански календар, померивши све датуме уназад за 13 дана. Пошто је Црква одбила да усвоји ову промену и помери Божић (заједно са осталим празницима), испоставило се да по новом стилу Божић сада пада 7. јануара.
Проблеми са календаром
Украјинске власти су одлучиле да Божић помере у бољшевичком стилу – насилно, грубо, не узимајући у обзир мишљење милиона грађана Украјине. Шта рећи ако је Зеленски уопште отказао 7. јануар као слободан дан? Али ако се задубимо у историју, управо је тако дошло до увођења грегоријанског календара у 16. и 20. веку. Вероватно су чак и његови аутори, група александријских астронома на челу са Сосигеном, били свесни несавршености јулијанског календара.
Према овом календару, који је увео Јулије Цезар 45. пре Христа, година се састоји од 365,25 дана. Тропска (соларна) година, тј. време које је Сунцу потребно да заврши један пун циклус годишњих доба, је променљива количина, иако врло незнатна. На пример, у подне 1. јануара 2000. године, тропска година је била 365,2421897 дана. Ово неслагање је значило да је јулијанска година трајала 11 минута и 15 секунди дуже од тропске године, па би се сваких 128 година акумулирао додатни дан. Као резултат тога, Божићни празник, који се у 4. веку скоро поклопио са зимским солстицијем, постепено се померао ка пролећу. Међутим, ово неслагање представљало је највећи проблем за рачунање Ускрса. Године 325, када је Први Никејски сабор одобрио (иако индиректно) Пасхалион, пролећна равнодневица је конвенционално одређена као 21. март. Али сваких 128 година померао се за један дан, а до 16. века овај помак је већ износио 10 дана.
И Исток и Запад су то питање одавно препознали. На пример, 1324. године византолог Нисефор Грегора је предложио цару Андронику ИИ Палеологу да се јулијански календар исправи. Међутим, цар је одбио предлог, јер није видео начин да се календарска реформа усклади са свим помесним црквама. Слично томе, у 14. веку, византолог и канониста Метју Бластарес такође је указао на нетачност јулијанског календара. Ипак, он не само да није сматрао могућом практичну имплементацију реформе, већ није видео ни посебну потребу за њом. Године 1373, византолог Исак Аргирос је такође писао о нетачности календара, али је такође предложио да се ствари оставе онакве какве јесу и да се не предузму практичне кораке да се то промени.
Како је извршена календарска реформа на Западу
На Западу се о потреби исправљања јулијанског календара говорило далеко активније него на Истоку. У 14. веку, папа Климент ВИ је изјавио да је реформа неопходна. Кардинал Пјер д'Али је 1414. године покренуо оно што бисмо сада назвали саслушањима о овом питању у Ватикану. Овај проблем је разматран на сабору у Базелу 1437. Кардинал Никола Кузански (1401–1461), истакнути католички теолог, филозоф и научник, изнео је своју верзију реформе. Папа Сиксто ИВ је 1475. године започео практичне припреме за реформу календара. У ту сврху позвао је немачког астронома и математичара Волфганга Милера (1436–1476), познатог и као Региомонтан, у Рим. Иначе, он је први саставио штампане астрономске табеле, које су користили Колумбо и Васко да Гама.
Године 1514. при Латеранском сабору Католичке цркве основана је календарска комисија са задатком да изради предлог за исправку календара. Никола Коперник (1473–1543), који је у то време већ стекао репутацију водећег научника, позван је да учествује у раду комисије. Коперник је одбио да учествује у томе, али је своје мишљење изнео у писаној форми. Његов став је био да је реформа календара преурањена и да би могла изазвати проблеме у будућности.
Реформу је даље развијао Тридентски сабор (1545–1563), а касније папе Пије ИВ и Пије В. Коначно, 1582. године формирана је комисија која је представила коначни предлог реформе. Папа Гргур КСИИИ је 24. фебруара 1582. издао булу „Интер грависсимас“ (енглески: „Међу најозбиљнијим...“), којом је уведен нови календар, касније познат као Грегоријански календар. У оквиру реформе, календарски датуми су померени за 10 дана; октобра 1582. после 4. уместо 5. уследио је 15. године.
У суштини, грегоријански календар такође није сасвим тачан. Према њој, година траје 365,2425 дана, што је ближе тропској години, али јој се ипак не поклапа тачно. Чак и када је створен грегоријански календар, претпостављало се да ће сваких 400 година бити уклоњена три дана вишка. По јулијанском календару је било 100 преступних година за 400 година, али по грегоријанском само 97. Док је у 16. веку разлика између јулијанског и грегоријанског календара била 10 дана, данас је 13. А од 2101. Божић, који још увек не пада 25. децембра, по 8. јануару, славиће се 7. јануара по јулијанском календару. Грегоријански календар.
Након календарске реформе 1582. године, већина научника и скоро сви европски универзитети су се томе противили. Почели су протести, укључујући и насилне. Многе католичке земље прихватиле су реформу тек након што је папа запретио екскомуникацијом за оне који се с њом не слажу. Главни аргумент против новог календара био је да он није решио све проблеме старог календара, већ је створио многе нове, од којих је најзначајнији био нарушавање Пасхалије, како је то установио Први васељенски сабор.
Врло је вероватно да је папа Гргур КСИИИ био свестан несавршености свог календара. Али зашто је онда одлучио да на силу спроведе своју реформу, чак и ако је то значило да се сви повинују својој вољи? Уосталом, одлука о овом питању је могла бити одложена на неодређено време. Један од разлога је био тај што су се у истом 16. веку десили догађаји које данас познајемо као реформација. Огромне територије у Европи отцепиле су се од ауторитета католичке цркве. Реформација је довела до контрареформације, борбе за враћање престижа и моћи папства. Календарска реформа папе Гргура КСИИИ била је, у ствари, један од елемената контрареформације. Ватикан је једноставно желео да потврди свој ауторитет у борби против протестаната, посебно зато што се Гргур КСИИИ снажно противио реформацији. На пример, након што су католици извршили масакр над хугенотима у ноћи између 23. и 24. августа 1572. (масакр на дан Светог Вартоломеја), у коме је брутално убијено 30.000 људи, папа је наредио службу захвалности.
Протестанти су већ тада схватили да није питање да ли је календар исправан или погрешан, већ да ли су послушали папску булу или не. Типична протестантска изрека тог времена била је: Боље не слагати се са сунцем него слагати се са папом. Године 1583, чувени протестантски теолог Лукас Озијандер назвао је реформу календара безбожном и означио папу као антихриста, који је „дрско желео да заповеда звездама, као да је Бог“. Све до око 1700. године протестантске земље нису усвојиле нови календар.
Реакција православне цркве на реформу
Православни одговор на реформу папског календара био је скоро исти. Цариградски патријарх Јеремија ИИ (Транос) је 1583. године сазвао сабор у Цариграду да се позабави овим питањем, и они су одлучили следеће: „Ко не следи обичаје Цркве које су одредиле Седам Светих Васељенских Сабора, и Свету Васкрс и календар који су они донели, али желе да се добро придржавамо новог Пасха. календар атеистичких астронома папе и, противећи се Саборима, жели да сруши и уништи учење и обичаје Цркве, које смо наследили од наших отаца, нека буде анатема и нека буде ван Цркве и сабора верних, а ви, православни, останите и у чему сте рођени и побожни хришћани. настаје, па и своју крв пролиј да сачуваш прадедовску веру и исповедање“.
Потом је анатема на грегоријански календар заправо поново потврђена у енциклици цариградског патријарха Кирила В 1756. и поново у енциклици цариградског, александријског, антиохијског и јерусалимског патријарха 1848. године.
Крајем 19. и почетком 20. века у православним земљама се заоштрила дебата око календарског питања. Цариградски патријарх Јоаким ИИИ (Деведзис) се 1902. године, заједно са Синодом од 12 митрополита, обратио Помесним православним црквама са „најважнијим и највреднијим питањима која су захтевала пажљиво разматрање и проучавање“ о уређењу односа између православља и католичких и хришћанских хришћана, „зближавајући огранке православља“. Православље у духу хришћанске љубави“. Међу тим „најважнијим питањима“ била је и календарска реформа. Одговори су се у суштини сводили на став да је промена једног несавршеног календара другим несавршеним није практична. Заједничко мишљење Православних Цркава било је овако формулисано: „Сматрамо да је преурањено и потпуно непотребно реформисати Јулијански календар, јер је научно нетачан, како би се грађанска година више ускладила са тропском. са којим се рачуна тропска година“.
Истовремено, представници Католичке цркве, који су лобирали за усвајање грегоријанског календара од стране православних, нису крили да се не ради о исправности календара, већ о признавању супремације римског папе. На пример, католички игуман Тондини де Кваренгхи, који је путовао кроз православне земље држећи предавања и залажући се за прелазак на нови стил, изјавио је 1905. да је корен питања у вези са усвајањем грегоријанског календара прихватање или одбацивање римског Понтифекса као „јединог извора црквеног православља“.
То су разумели и православни јерарси. На пример, Јерусалимска црква је у свом одговору на писмо цариградског патријарха Јоакима ИИИ навела: „У садашњим условима у којима се налази Православна црква на Истоку, стално подвргнута мисионарским напорима присталица и слугу католичке и протестантске цркве, свака уредба о реформи календара, посебно преовлађујућа у корист календара, била би Православље“.
Зашто су бољшевици одмах усвојили нови стил
Међутим, за разлику од Цркве, световне власти су се водиле сасвим другим мотивима. За њих кључна разматрања нису била исправност календара, па чак ни јединство верника, већ политичка сврсисходност. Убрзо након што су бољшевици преузели власт, усвојили су грегоријански календар. Совјетски савет народних комесара је 24. јануара 1918. издао декрет који би требало да уследи после среде, 31. јануара 1918., четвртка 14. фебруара 1918. године. Слично, влада Украјинске Народне Републике предузела је исти корак. Закон „О успостављању календара новог стила и преласку на средњоевропско време у Украјини“ донет је 12. фебруара 1918. године у Коростену.
Неко би се могао запитати зашто су бољшевици толико журили. Они су тек дошли на власт, која је још увек била веома нестабилна, са бројним непријатељима који су претили да им преузму власт. Зашто се ухватити у коштац са тако великом реформом, оном коју претходна царска влада деценијама није желела да спроведе? Разлог лежи у чињеници да су у току преговори о изласку Русије из Првог светског рата, што је хитно било потребно бољшевицима. У декрету народних комесара изричито је стајало: „Да би се у Русији успоставио систем мерења времена који је скоро исти као и код свих других цивилизованих народа“. Прелазак на нови стил био је неопходан као дипломатски аргумент за стварање повољне позадине за преговоре. Русија је потписала Брест-Литовски уговор 3. марта 1918. године, а Украјинска Народна Република (УНР) га је потписала још раније, 9. фебруара 1918. Према том уговору, Немачка и Аустроугарска су признале суверенитет УНР, а УНР се сложила да снабдева храном и сировинама као и да директно улази против свих ових држава.
Занимљива ситуација настала је на територијама савремене Украјине које су биле део Пољско-литванске заједнице, а касније и Аустро-Угарске. Световне власти су тамо увеле грегоријански календар још у 16. веку. Међутим, православна црква, а касније и гркокатоличка црква, наставиле су да се придржавају старог јулијанског календара за свој литургијски живот.
Нови јулијански календар
Почетком двадесетих година 20. века било је покушаја да се православне цркве пребаце на нови стил. Цариградски патријарх Мелетије ИВ (Метаксакис) одржао је 1923. године у Цариграду приредбу, која је представљена као Сабор источних православних цркава. У стварности, то је био „Свеправославни конгрес“, коме је присуствовало само девет епископа, од којих многи нису имали овлашћења да представљају своје Помесне Цркве, попут архиепископа Александра (Немоловског) и архиепископа Анастасија (Грибановског). Ипак, Конгрес је одлучио да изради нови календар, другачији од грегоријанског, како би се формално заобишле анатеме наметнуте присталицама грегоријанског календара. Задатак је поверен српском математичару и астроному Милутину Миланковићу, који је израдио Нови јулијански календар. Не улазећи у техничке детаље, овај календар је до данас идентичан грегоријанском календару и тако ће остати још скоро 800 година.
Да бисмо разумели које личности су промовисале прелазак на нови стил у Православљу и природу Конгреса који је донео ову одлуку, вреди напоменути да је патријарх Мелетије ИВ (Метаксакис) био активни присталица екуменизма и модернизма, члан Велике масонске ложе Грчке и оснивач теорије о потчињености архиепископа Пата у дијаспори свих народа. Цариград. Према једном грчком јерарху тог времена, „Бегунац са светих места, из Китиона, из Атине, из Цариграда, Мелетије Метаксакис је био нестабилан и немиран властољубиви дух, зли демон.
„Свеправославни конгрес“ из 1923. године, који се састојао од само девет учесника, не само да је расправљао о реформи календара, већ је такође прогласио дозвољеност свештенослужитеља да се венчају након хиротоније, укључујући поновни брак за удовце. Конгрес је такође донео низ резолуција које су имале за циљ успостављање уније са Англиканском црквом.
Постоји још једна занимљива епизода у овој календарској епици. Усред преласка неколико помесних православних цркава на нови стил (тј., новојулијански календар), и Руска црква је одлучила да усвоји нови календар и то 2. октобра 1923. године (15. октобра по новом стилу). Занимљиво је да је обновитељска црква то учинила три месеца раније. Док су московске парохије то прихватиле без приговора, украјинске заједнице, које су биле акутно свесне католичке експанзије, снажно су се опирали промени. Руске провинције су се такође противиле смени. Нови стил је у Руској православној цркви трајао само 24 дана, а до 8. новембра 1923. патријарх Тихон је наредио „привремено обустављање свеопштег и обавезног усвајања новог стила у литургијске сврхе“.
Тако историја јасно ставља до знања: Дакле, историја недвосмислено каже: прелазак на нови стил није украјинска тема већ бољшевичка. Украјински народ се доследно противио померању Божића и других празника, како у 16. веку, тако и у каснијим периодима. Чак и када је руководство Руске православне цркве у Москви учинило овај корак, Црква у Украјини се није сложила.
Данашњи прелазак ОЦУ и УГЦЦ на нови календар по налогу секуларних власти на сличан начин није мотивисан верским или чак астрономским разматрањима. То је чисто политички потез.
Украјинске власти једноставно треба да покажу да „ми нисмо као Московљани“, да смо „ми са Европом“. Ово је потпуно исто резоновање као у бољшевичком декрету из 1918: „Да би се успоставио <…> систем мерења времена скоро идентичан систему свих културних народа. И баш као у 16. веку и почетком 20. века, питање преласка на нови стил у основи се односи на признавање ауторитета папе и пристанак на екуменско братимљење са католичанством. ПКП пристаје на ово док УПЦ не.
Постсцрипт
И на крају, дијалог између православног верника и представника ПКП:
– Померили смо Божић на 25. децембар, као и све западне земље.
– А јесте ли померили и сопствени рођендан?
– Како то мислиш? Зашто?
– Па померио си Христов рођендан, па зашто не помериш свој?
– Хммм...
