Како су обновљенски расколници примљени у крило Цркве
Рана раскола сада гризе Украјинску цркву. Али с надом гледамо на наше свете новомученике, који су успели да превазиђу раскол раног 20. века.
Црква је суштински једна. Не могу постојати две Цркве. Они који нису у нашој Цркви, који су прекинули са Њом, ван су Цркве. Тако је увек било и биће.
Рана раскола сада гризе Украјинску цркву. Међутим, раскол је погодио Тело Цркве не први и, највероватније, не последњи пут. Ово је реалност коју ћете морати, ако не прихватите, онда некако да решите. Зато с надом гледамо на наше свете новомученике, који су својевремено успели да превазиђу раскол 1920-их и 1930-их.
Изопштавајући од Себе и узимајући назад у своја недра, Црква се руководи принципом који је изговорила Њена Глава: „Заиста вам кажем, шта год свежете на земљи биће свезано на небу, и што год разрешите на земљи биће разрешено на небу“ (Матеј 18:18). Мере екскомуникације не би требало да изазивају никакво изненађење, будући да су такве норме засноване на Христовим речима: „Ако и даље одбију да слушају, реците цркви; а ако одбију да слушају чак и Цркву, поступајте с њима као са незнабошцем или цариником“ (Матеј 18:17). По правилу Светог Василија Великог, расколници, самим раскидом са православном црквом, већ постају мирјани, штавише, нису ни православни.
Суштина обновитељског раскола може се сажети у идеологију коју су живи црквењаци почели да промовишу у Цркви зарад световне власти. Држава је рекла: „Људе чине класе. Једна класа има право да истреби другу." Црква учи да је народ сачињен од браће и сестара. Обновитељи су саборно признавали капитализам као смртни грех. Расколници су у својим идејама ишли чак до ревизије догмата, који су, по њиховом мишљењу, испуњени капитализмом и неоплатоментизмом, а све је он тумачио као последњи суд и платонизам. концепти, док је стварање света постулирано као стварање „уз учешће сила природе“. Расколници су третирали парохију и парохијане пре свега као „радну комуну“.
„Не могу да будем издајник православне вере, и не желим да се допадам совјетском режиму као обновитељи. Реновационизам је тренд који је непријатељски према религији и има за циљ уништење религије. Ја сам непријатељ овога."
Свештеномученик Илија (Бенемански)
Таква попустљивост власти није могла да не одбије. Свештеномученик Илија (Бенемански) је током испитивања у расколу изнео све резултате такве верске политике: „Не могу да будем издајник православне вере, и не желим да се свиђам совјетској власти као обновитељи. Реновационизам је тренд који је непријатељски према религији и има за циљ уништење религије. Ја сам непријатељ овога."
Многи су у раскол отишли из политичких разлога, жељни да буду уз „народ“, односно „црвену“ цркву. Међутим, после неког времена су схватили да Црква не може да заузме тако живописан политички став. Један од новомученика је написао: „Наш став према власти, коју је заповедао апостол, није се променио. Моћ често жели оно што припада Богу. И из тога произилазе неспоразуми у односима са Црквом. Црква ће престати да буде Тело Христово ако Своју снагу даде ћесару и поклони се његовим задацима, заборављајући Јеванђеље“.
Епископска мудрост времена гоњења била је тачна: многи који су отишли у раскол вратили би се Цркви када би схватили њену праву суштину. Стога је свештенство које је посрнуло забрањено уз припис „док се не покаје“. Сам чин забране указао је на пут којим се може вратити Цркви Христовој.
Свештеномученик Теодор Колеров је био у расколу и чак је учествовао на конгресу „живе цркве“ августа 1922. Међутим, када је схватио праву суштину обновитељства, прекинуо је све везе са њим и у новембру донео покајање Светомученику Петру (Звереву), који је привремено забранио о. Теодор из свештеничке службе.
Како сазнајемо из житија свештеномученика Партенија (Бријанских), између епископа је било говора да Црква не суди за злочине против државе; ово је ствар политичке моћи. У Цркви не постоји грех који се зове „контрареволуција“. Али расколници нису тако мислили. Они су учили свештеномученика Серафима (Самоиловича) да православни треба да буду присталице социјалне светске револуције.
Чињеницом свог добровољног назадовања у раскол, расколници су постали мирјани неправославне вере, а све „сакраменте“ које су обављали, укључујући и хиротоније (свештенство), поништене су.
Патријаршки Лоцум Тененс, митрополит Крутицки Петар (Пољански), за кога су се сабрати епископи радовали што га је Господ „опасао храброшћу“, говорећи о помирењу расколника са Црквом, одлучно је замолио „да се има на уму да је, по канонским правилима васељенске Цркве, само оно што је безбожно установљено од стране Цркве, само Богом Богом установљено. је законска и канонска ... права Црква је једна и благодат Пресветог Духа који пребива у Њој је једна ... они који отпадају од Цркве морају донети искрено покајање за своје прелести. И непрестано се молимо Господу Богу да изгубљено врати у недра Свете Цркве Православне“.
Свештеномученик Онуфрије (Гагаљук) се много консултовао са другим епископима, па чак и са лично Патријархом Тихоном о питањима у вези са прихватањем из раскола, па се стога његов став може сматрати као онај који дели са патријархом. У свим јужним регионима Украјине епископи су поступали управо по овом принципу.
Хајде да то укратко опишемо.
Сви обновитељи, по правилу Светог Василија, сматрани су мирјанима, и, штавише, не православнима. Што је најважније, клирик или јерарх који пређе из раскола може бити примљен у Цркву.
Процедура је била следећа.
Прво, било је неопходно истражити порекло хиротоније да би се утврдило да ли да прими расколника покајањем или кроз благодатну хиротонију.
Ако је архијереј или духовник прихватио посвећење верног епископа пре раскола, онда је од њих захтевано:
1) изврши писмено одрицање од обновитељског раскола пред његовим представницима;
2) јавно се одрекне обновитељства пред верујућим народом;
3) причини Тајну Исповести пред православним свештеником или архијерејем.
Ово „тростепено“ покајање имало је за циљ: да јасно стави до знања онима који остају у расколу да пропадају; сведочи стаду да свештеник жели да постане добар пастир; покајати се за грех отпадништва пред Богом. После тога свештеник бива примљен у Цркву Божију у постојећем достојанству. Ова одредба је мотивисана 68. апостолским каноном, који прети екскомуникацијом за друго посвећење.
Из љубави према људима тада је коришћена једна сасвим задивљујућа пракса оикономије: када се сам обновитељски лажни епископ са својим свештеницима, без обзира на законитост хиротонија које су над њима обављали, вратио у крило Цркве, Његова Светост Тихон је благословио све од њега рукоположене да буду примљени у садашње достојанство након три пенија испуњења.
Међутим, ако је свештеник или ђакон „руколожен“ у расколу без благодати, тада је примљен кроз благодатну хиротонију. Јер ми исповедамо Цркву као „Једину“ у Символу вере. Поглед Цркве на расколнике формирао се од прве канонске посланице светог Василија Великог: „Они који су били изопштени и тиме постали мирјани, нису имали ни власт да крштавају, ни рукополагају, и нису могли другима дати благодат Духа Светога, од које су и сами отпали. Ову одредбу ВИ Васељенски сабор је признао као канон. Свештеномученик Онуфрије примећује: „Према значењу овог канона, сви који су отпали од Цркве, ко год да су били: јеретици као католици, протестанти, Јермени и други, или расколници попут обновитеља нашег времена, постају мирјани, па чак и неправославни због пуког раскорачања са Црквом.“
Чињеницом свог добровољног назадовања у раскол, расколници су, дакле, постали мирјани неправославне вере, а све „сакраменте“ које су они обављали, укључујући и хиротоније (свештенство), поништене су.
Међутим, из љубави према људима, у то време је коришћена и једна сасвим задивљујућа пракса оикономије: када се сам обновитељски лажни епископ са својим свештеницима, без обзира на законитост хиротоније над њима, враћа у крило Цркве – Његова Светост Тихон је благословио све оне које је он рукоположио да буду примљени у своја три садашња достојанства.
Односно, ако би бивши епископ расколнички изјавио своје покајање „јавно и својим духовним обновитељским поглаварима, ако би се и он покајао пред верницима и исповедио се код православног исповедника да буде даље примљен у заједницу са Црквом преко Његове Светости Патријарха Тихона, онда су сви присутни били и рукоположени у своје свештенослужитеље. оикономија“.
Који су разлози за ову праксу? Да ли је било исправно прихватити их у постојећем достојанству или их је било потребно заменити?
Свештеномученик Онуфрије одговара: „У оба случаја су без благодати, јер су ван Цркве. Зато је, ради оикономије, за добро Цркве, дозвољена ова или она пракса. Када се цео један крај окрене Цркви са својим лажним епископом, онда их ради општења многих неправославних клира са Црквом, Црква прихвата у њиховом постојећем достојанству. Православна Црква је прихватала свештенике који су прешли из латинизма у свом садашњем достојанству, не зато што је признавала њихову благодат, већ на корист Цркве: да би олакшала пријем оних који желе да се обрате Цркви. Управо је то мисао изражена у једном од канона Картагинског сабора: „за мир и корист Цркве... за велику потребу... ако се покаже да је погодна за мир међу хришћанима“. Али то не доноси мир и корист, ова снисходљивост се не може применити“.
Сам пријем покајаних расколника у крило Цркве будући новомученици-светитељи често су организовали као истински црквени празник.
„Уместо да их прихвате у њиховом садашњем достојанству, Његова Светост Патријарх-Исповедник Тихон и будући свети посвећени су обновитељске духовнике, ако је њихов лажни епископ остао у расколу, јер икономија по овом питању... не не користи Цркви већ штети“. Обновитељски раскол, према речима свештеномученика Онуфрија (Гагаљука), „је суптилна мрежа непријатеља људског рода и у ту мрежу су ухваћени многи сиромашни клирици и мирјани. Обновитељи би рекли да нема разлике између њих и православних: имају исто богослужење, исто богослужење носе, истим језиком носе јеванђеље. Исти Символ вере им не објашњава да су одступили од Цркве Божије. Стога је неопходно открити један принципијелан став према коме су они само мирјани, а не православни.
Сам пријем покајаних расколника у крило Цркве будући новомученици су често приређивали као истински црквени празник.
На пример, свети мученик Петар Зверев је то учинио када су свештенство и цркве после 1925. године почели да се враћају из раскола у православље. Владика је стајао за амвоном, док су свештеници покајници са амвона доносили покајање епископу и целом црквеном народу. Пре почетка богослужења, обновљене цркве су поново освештане, Владика је дочекан са транспарентима и крсним ходом.
Посебно вреди истаћи повратак будућег патријарха Сергија из обновитељског раскола. Исповедник Патријарх Тихон је лично прихватио покајање митрополита Сергија, захтевајући да митрополит Сергије јавно изврши чин одрицања од своје грешке. Патријарх је примио много архијереја из раскола тихо, у својој келији. Али у случају Мет. Сергија, требало је јавно показати важност повратка Истини.
Описујући овај догађај, један јерарх тог времена је рекао: „Није узалуд речено да ’велики брод тражи дубоке воде‘. Митрополит Сергије је био кормилар великог брода, његов ум је био као „челична замка“, био је изванредан јерарх, а не осредњи. Стога је Његова Светост Тихон уприличио обред покајања и дочека митрополита Сергија у одговарајућем великом амбијенту, који је опорезовао истинско смирење и срдачно покајање овог последњег.
Пре почетка богослужења обновљене цркве су изнова освештане.
Пре Свете Литургије, митрополит Сергије у једној мантији, стојећи на амвону пред народом и патријархом, дрхтавим гласом изговара покајање, клања се и у пратњи „патријаршијских ипођакона и архиђакона, тихо силази са солеа, за архијере прилази и опет кротким патријаршима доле. Његова Светост му постепено предаје панагију са крстом, белом капуљачем, мантијем и штапом. Патријарх Тихон у неколико речи, срдачно, са сузама поздравља свог брата у Христу узајамним целивањем, и, прекинут обредом покајања, наставља се читање часова.“ Све се завршава саслужењем у Божанској Литургији са Његовом Светошћу Патријархом.
* * *
Тако мудар став заузели су наши будући новомученици у односу на повратак расколника у крило Цркве. Ми, верни Православне Цркве, треба да чврсто носимо у својим мислима истину да је само „Православна Црква Божија једини делилац благодати, да је само Она извор духовних дарова“. Нека Господ сачува земљу нашу и избави је од раскола.
