Новомученици 20. века: свештеномученик Дамаскин Хлуховски
Епископ глуховски Дамаскин (Цедрик) стрељан је 1937. године. За живота је био опозиција митрополиту Сергију (Страгородском), али га је Црква канонизовала.
Детињство, образовање, свештенство
Црква 15. септембра обележава успомену на свештеномученика Дамаскина, Епископа Хлуховског. Рођен је 29. октобра 1877. године у месту Мајаки (данас село) у Одеској области и добио је име Димитрије. Његов отац је радио у пошти, али подаци о његовој мајци нису сачувани. Породица је била велика (седморо деце) и веома сиромашна. Године 1887, са 10 година, Димитрије је ушао у Херсонску богословску школу, коју је завршио 1893. Био је добар ученик и дипломирао са високим одликама, што му је омогућило да се упише у Одеску богословију. Међутим, убрзо је морао да напусти Богословију јер је сиромаштво његове породице онемогућило да истовремено издржава двоје ученика.
Одлука је донета у корист његовог брата Николаја, који је већ био на другој години студија. Димитрије се 1895. године уписао у Херсонску учитељску богословију, где је школовање било бесплатно, а ако је ученик пристао да ради као учитељ у основној школи најмање четири године након дипломирања, могао је да добије чак и малу стипендију.
Након што је завршио Учитељску богословију, Димитри Цедрик је преузео место учитеља у једној од школа у граду Бериславу, Херсонска губернија. Међутим, 1900. године ушао је на двогодишње мисионарске курсеве на Казанској богословској академији, која је припремала васпитаче за азијске народе који су још увек били пагани, као што су Бурјати, Калмици, Монголи и други.
У то време Казанска академија је окупљала многе истакнуте богослове и црквене поглаваре. Ректор Академије био је епископ Антоније (Храповицки), већ познати јерарх, који ће касније одиграти велику улогу у обнављању патријаршије, а после Револуције 1917. и грађанског рата предводиће Руску православну заграничну цркву. Непосредни руководилац мисионарских курсева био је архимандрит Андреј (Ухтомски), члан племићке кнежевске породице који ће касније постати архиепископ, аутор око 500 богословских дела и вођа једне од црквених група супротстављених митрополиту Сергију (Страгородском).
После Револуције 1917. архиепископ Андреј је више пута хапшен, трпео затворе и радне логоре, а стрељан је 1937. године. Један од водећих професора Казанске академије био је Виктор Несмелов, аутор радова о филозофској антропологији, са којим се Димитри Цедрик веома зближио. В. Несмелов је организовао теолошко-философски кружок, чији је Димитрије постао члан.
Под утицајем ових људи обликовали су се богословски и животни погледи Димитрија Цедрика. Године 1902. примио је монашки постриг, добивши име Дамаскин у част Светог Јована Дамаскина. Неколико дана касније, рукоположен је за јерођакона, а затим у јеромонаха и послат је у Забајкалску духовну мисију. Ту је остао три године, држећи дужности шефа мисионарске школе у Чити и мисионара у неколико насеља насељених Бурјатима и Тунгусима.
Јеромонах Дамаскин је као мисионар превео неколико литургијских песама на бурјатски језик и организовао црквени хор од преобраћених Бурјата.
Септембра 1905. преселио се у Владивосток, где је уписао курсеве на Оријенталном институту. Током студија, такође је предавао певање и Закон Божији у мушкој гимназији и узастопно служио као ректор у неколико цркава у Владивостоку. Године 1910. постављен је за мисионара у Астраханску епархију.
Након почетка Првог светског рата, јеромонах Дамаскин је упућен у активну војску, где је служио као војни свештеник и лекар, најпре руководио медицинско-нутритивном јединицом Црвеног крста, а касније и јединицом за борбу против заразних болести. За ову службу одликован је орденом Свете Ане 3. и 2. класе.
После Револуције 1917. демобилисан је из војске и нашао се у Орловској губернији, где се догодио трагични догађај. Заједно са братом, који је такође био свештеник, ухапшен је и осуђен на стрељање. Неким чудом је успео да избегне смрт, али је његов брат погубљен.
Године 1918. преселио се у Кијев и замонашио се у Михољском Златороломном манастиру, а уписао се и на још постојећу Кијевску богословску академију. У то време, Кијев је неколико пута мењао власника током грађанског рата, а у јесен 1919. године, када се Бела армија повлачила из Кијева на Крим, са њима је отишао јеромонах Дамаскин. На Криму га је у чин архимандрита уздигао архиепископ тауридски Димитрије (Абашидзе) и постављен за игумана Георгијевског манастира у Балаклави. Међутим, када се Бела армија евакуисала са Крима, он је одлучио да остане и настави да служи Цркви под совјетском влашћу.
Године 1922. бољшевици су активно подржавали реновациони раскол. Многи свештеници и епископи су приступили обновитељима, али је архимандрит Дамаскин чврсто бранио Цркву и активно се супротстављао расколу. Убрзо, новембра 1922. године, ухапшен је заједно са умировљеним архиепископом Димитријем (Абашидзе), архиепископом Никодимом (Кротковим), који је руководио Тавријском епархијом, епископом севастопољским Сергијем (Зверевом) и другим свештенством. Због недостатка доказа, архимандрит Дамаскин је ослобођен и пуштен на слободу. Међутим, само неколико месеци касније, почетком 1923. године, поново је ухапшен, овога пута оптужен за „опирање одузимању црквених драгоцености“. Иако ни за ову оптужбу није било доказа, у затвору је провео девет месеци. Потом је пуштен и прогнан са Крима.
Архимандрит Дамаскин је отишао у Москву, где је, после извесног времена, посвећен за епископа.
Епископско министарство
Дана 18. новембра 1923. године у Донском манастиру архимандрит Дамаскин је посвећен за епископа глуховског, викара Черниговске епархије, у церемонији коју је предводио патријарх Тихон (Белавин). Пошто је тада био затворен владајући епископ черниговски, архиепископ Пахомије (Кедров), епископ Дамаскин је постављен за привременог администратора Черниговске епархије.
Његове активности у Черниговској области биле су енергичне, али краткотрајне. Много је путовао по градовима и селима епархије, проповедајући свуда, подстичући људе да се држе праве вере и да их не заведе обновитељски раскол и друга искушења.
Завео је узоран ред у управи епархије, унапредио рад епархијске канцеларије, организовао рад викаријата и деканата.
Међутим, 15. септембра 1924. године епископ Дамаскин је ухапшен у месту Нижин, Черниговска губернија, и смештен у черниговски затвор, оптужен да је организовао илегалне црквено-административне структуре, иступио против обновитељског покрета и помен заробљеним епископима током богослужења. У то време велики број верника из Черниговске епархије упутио је жалбе разним државним органима, захтевајући или правично и отворено суђење епископу или његово моментално пуштање на слободу. Њихови напори су успели.
14. маја 1925. године пуштен је епископ Дамаскин. Али до јула 1925. поново је ухапшен због „контрареволуционарне пропаганде“, иако је убрзо пуштен. У августу 1925. је још једном ухапшен, овог пута оптужен у случају „Воздвиженское Неплујевске монархијске организације“. Ову организацију, која је првобитно названа „Крстовздвижено православно трудбено братство“, основао је истакнута јавна личност Н. Н. Неплујев 1893. То је био релативно успешан покушај да се успостави заједница по узору на ранохришћанску заједницу у Јерусалиму, засновану на принципима служења Богу и заједничког власништва. После Револуције 1917. године, братство је преименовано у „Прву украјинску совјетску комуну“ и настојало је да очува своју унутрашњу хришћанску и економску структуру у новим условима. Међутим, ни у овом случају није било доказа који би поткрепили оптужбе власти на рачун владике Дамаскина и он је пуштен под условом да напусти Черниговску област.
Потом је владика отишао у Москву, где се убрзо суочио са новим хапшењем. 30. новембра 1925. године ухапшен је заједно са великом групом епископа у процесу против Патријаршијског Лоцум Тененса, митрополита Крутичког Петра (Пољанског). Епископ Дамаскин је оптужен за учешће у нелегалном „Даниловском синоду“. Због тога је осуђен на три године прогонства у Сибиру.
Сукоб са митрополитом Сергијем
Године 1927., док је био у изгнанству у поларном насељу Полој, где су владале јаке хладноће и скорбут, епископ Дамаскин је сазнао за сада већ чувену Декларацију лојалности совјетској влади, коју је издао митрополит Сергије у име Цркве. Историјски гледано, Црква је увек била лојална држави и следила је њене директиве, све док оне нису биле у супротности са Божјим заповестима. Међутим, у овом случају, совјетски режим је отворено изјавио своју намеру да уништи Цркву и чинио је све што је било могуће да тај циљ постигне. У таквим условима, савез између црквене управе и атеистичке владе није био само чин повиновања, већ и значајан камен спотицања за вернике, поткопавајући ауторитет Цркве и изазивајући бројне унутрашње расколе.
Овај приступ компромиса и помирења са режимом који је настојао да уништи Цркву, касније назван „сергијанизам“, показао се као историјска грешка. Нада да ће влада након Декларације зауставити или бар ублажити прогон Цркве била је неоснована. Режим је наставио да прогони не само оне епископе, свештенике и вернике који се нису слагали са Декларацијом, већ и оне који су је у потпуности подржавали.
Огорчење епископа Дамаскина на Декларацију из 1927. године видљиво је из чињенице да је написао око 150 писама на ту тему разним појединцима у кратком временском периоду. Да би послао тако велики број, морао је да се растане од свог мобилног оператера, пославши га у Москву да лично испоручи нека писма, док је већину слао поштом из различитих градова широм земље.
По повратку из изгнанства 1928. године епископ Дамаскин је посетио Москву, где је имао опширни разговор са митрополитом Сергијем (Страгородским). Овај разговор је само учврстио његово уверење да је вршилац дужности Патријаршијског места, митрополит Сергије, погрешио. „На моја два питања: 1) Да ли верујете да ваша одлука одражава колективну јерархијску савест Руске Цркве, и 2) Да ли имате овлашћења да тврдите да је ваш лични став довољан да се супротставите мноштву преподобних епископа који се потпуно не слажу са вашим ставом, нисте дали одговор“, писао је касније митрополиту Сергију.
Епископ Дамаскин је наставио да пише писма разним појединцима и широј црквеној заједници, у којима је критиковао политику митрополита Сергија. Он је истакао да се са Декларацијом не слаже огромна већина епископа, од којих је већина страдала у логорима и избеглиштву, као и велики број верника.
Временом је постало јасно да је совјетска влада преварила руководство Цркве. Наставила је да заузима и уништава цркве које припадају такозваним „сергијским“ заједницама и да врши репресију над „сергијским“ свештенством.
У суштини, прогон је настављен, али је црквено руководство сада изгледа било на страни власти. „Унутрашње последице Декларације — ове продаје првородства Истине за сочиво лажних и недостижних благослова — су неизмерне и бескрајно оптерећујуће“, написао је епископ Дамаскин у својим писмима. Међутим, упркос томе, он се дубоко плашио да изазове црквени раскол и позивао је своје присталице да се не одвајају од митрополита Сергија. „Око њега (митрополита Сергија – прим. аут.) мора се ујединити сво свештенство и црквени народ како би га спречили да чини поступке који наносе срамоту Цркви“, написао је епископ Дамаскин у једном од својих писама.
За то време је одбијао понуде неких епископа који су га позивали да служи у њиховим епархијама. У једном од својих писама написао је: „Постоји још један предлог прогнаних отаца: да им се добровољно придружим у избеглиштву. Осећам да би то било најсигурније место, али не желим ништа да тражим од власти. Размислите о томе: човек је био вољан да добровољно дели муке затвора и изгнанства, али не и да компромитује своју савест! Ово довољно говори о лику епископа Дамаскина. Није отишао у добровољно изгнанство, већ се настанио у граду Стародубу, који је некада био део Черниговске епархије.
Поред писања писама у којима је критиковао Декларацију митрополита Сергија, организовао је да се у Патријаршијски Локум Тененс пошаље поуздана особа, митрополит Петар (Пољански), који се налазио у прогонству у бедном селу у Тоболској области, 200 километара од најближе железничке станице. Циљ је био да се чује мишљење митрополита Петра о Декларацији митрополита Сергија и општем стању Цркве.
Изасланик епископа Дамаскина донео је Петру значајан пакет докумената, укључујући текст Декларације, преписку између разних епископа по том питању и разне поруке и апеле. Због крајње крхкости митрополита Петра и страха да ће тајна мисија бити откривена од стране власти, Патријаршијски Локум десетар није могао да да писмени одговор на Декларацију, али се усмено сложио са негативном оценом документа и целокупном политиком митрополита Сергија. Тако је барем тврдио епископ Дамаскин, на основу речи свог изасланика.
Априла 1929. митрополит Сергије је издао наредбу којом се од свештенства захтева да властима доставља податке о црквеним општинама. Ово је олакшало влади да потисне ове заједнице. Као одговор, епископ Дамаскин је престао да слави помен митрополита Сергија током богослужења.
Раније је написао прилично оштро писмо Сергију, у коме је изјавио: „Твој грех није само унутрашња лаж Декларације, заснована на кукавичлуку. Само са овим разумевањем има смисла осми стих двадесет прве главе Откривења, где су кукавице поређане уз бок са одраслима, а још већи против неверних. унутрашња истина Цркве и јеванђелска заповест да се неустрашиво исповеда Истина Страшно је помислити како је Ваша Декларација пољуљала и поткопала ауторитет црквене јерархије, колику жетву наши непријатељи жању на овом тлу, колико је верника, не видећи добар пример у својим пастирима, посумњало и на тај начин се удаљило од Вечне Истине. отпадништво и токови секташтва, наши непријатељи вешто искоришћавају пометњу коју сте изазвали у Цркви, и са десетоструком смелошћу гурају напред своју безбожну агенду!“
Последње године, смрт и глорификација
Чврст и бескомпромисан став епископа Дамаскина изазвао је иритацију међу присталицама митрополита Сергија. Новембра 1929. свештеник из Стародуба га је проказао, а владика Дамаскин је поново ухапшен и осуђен на три године изгнанства на Соловке. По истеку изгнанства вратио се у Стародуб, пропутовао многе градове и организовао подземне црквене службе. Наставио је опширно да пише, развијајући своје идеје да, да би остала верна и сачувала чистоту хришћанске вере, Црква мора да иде у подземље, у пустиње и катакомбе.
И поред свог непопустљивог положаја, епископ Дамаскин се није сврставао ни у једну црквену групу „некомеморатора“, иако није био у евхаристијској заједници са митрополитом Сергијем. Он је инсистирао да се ништа не предузима док се не изјасни јавни став митрополита Петра (Пољанског), кога сматра легитимним вођом Руске цркве.
Године 1934. епископ Дамаскин је поново ухапшен и осуђен на још три године прогонства. Пре него што је ова казна истекла, 1936. добио је нову казну — пет година изгнанства у Казахстанској области. У августу 1937. године ухапшен је у логору, оптужен за „антисовјетску агитацију и организовање илегалних скупова“. Ова оптужба се односила на прославу Васкрса, коју је владика организовао са осталим прогнанима. 15. септембра 1937. стрељан је у логору у Караганди по наређењу Специјалне тројке НКВД-а и сахрањен у необележеној гробници.
Године 1981. Епископ Дамаскин је канонизован заједно са многим другим новомученицима од стране Руске Заграничне Цркве. 2000. године од јубиларног Архијерејског Сабора Руске Православне Цркве прослављен је као светитељ међу новомученицима и исповедницима.
Светомучениче Дамаскине, моли Бога за нас!
