Календарске битке или о Јулијанском и Грегоријанском календару у оштрим терминима
Коледарска полемика не јењава већ дуги низ година. И стручњаци и лаици и даље расправљају о новом и старом црквеном календару. Ко је у праву у овом спору?
Католици и 11 од 15 православних цркава (осим Јерусалима, Русије, Грузије и Србије) славе Божић 25. децембра. Календарски спорови су бесни од њиховог настанка до данас. О новом и старом црквеном календару расправљају и стручњаци и обични људи. Наш народ је страствен и импулсиван у одбрани својих уверења, а у расправама неки су спремни и да буду спаљени на ломачи, само да не одбаце календарску традицију на коју су навикли.
Међутим, не постоји учење о сакрализацији било ког календара у хришћанству, али постоји низ других фактора на које треба обратити пажњу. Хајде да их испитамо.
За почетак да истакнемо да једанаест горе наведених православних цркава живи по новом јулијанском календару, док цео западни свет живи по грегоријанском календару. Ово су два суштински различита календара и њихови датуми се неће у потпуности поклопити све до 2800. године. Схватам да нам тако далека времена уопште нису доступна, и нико не зна да ли ће наш свет доживети њих, али ипак имају различите принципе рачунања.
Не постоји учење о сакрализацији било ког календара у хришћанству, али постоји низ других фактора на које треба обратити пажњу.
Јулијански календар уведен је декретом Јулија Цезара 45. п. а развили су га александријски астрономи на челу са Сосигеном. Према неким истраживачима, првобитно је традиција прославе нове календарске године настала у Месопотамији: падала је на пролеће и била је посвећена врховном богу Мардуку. Временом је мигрирао код Грка, а потом и до Римљана, где је фиксиран релевантним Цезаровим налогом. Према јулијанском календару, година се састоји од 365,25 дана. 1. јануар за почетак године није случајно изабран, јер су управо на данашњи дан на дужност ступили римски конзули. За почетну тачку календара узета је 747. година пре нове ере, датум оснивања Рима.
Датум хронологије година „од Рођења“ се десио у 6. веку. У позноримском периоду хронологија је рачунана од почетка владавине цара Диоклецијана, односно од 284. На основу ове референтне тачке састављене су и пасхалне таблице. Промене су се десиле под папом Јованом И, који је монаху Дионисију Малом задужио да састави нове таблице за прославу Васкрса. Користећи александријске ускршње таблице, он није желео да успостави референтни оквир од безбожног цара, јер је Диоклецијан, ипак, ушао у историју као прогонитељ хришћана.
Међутим, Копти, на пример, још увек рачунају Ускрс управо из Диоклецијанове ере. То није лоше, јер га називају и „епоха мученика“ – подсетимо да су последње две године Диоклецијанове владавине познате као „Велики прогон“.
Дакле, Дионисије Мали уводи хронологију „од оваплоћења Христовог“, која постепено постаје општеприхваћена. Треба, међутим, рећи да је погрешио у својим прорачунима и да је, према датумима повезаних догађаја, Спаситељ рођен у интервалу између 12-4. пре Христа, колико год то необично звучало. Што се мене тиче, ова чињеница не би требало никога да осрамоти, јер су се хришћани увек фокусирали на спасоносни и универзални значај Христа, а не на тачан датум Његовог рођења.
Иначе, 25/7. децембар такође није тачан датум када је наш Господ дошао на свет. Изабран је као замена за уобичајену паганску прославу у част бога Јупитера.
Између 284. и 322. године, Александријска пасхална трпеза састављена је на основу јулијанског календара, који је временом постао општеприхваћен.
Није случајно што сам поменуо александријске пасхалне трпезе, јер се на њих односе и древни спорови о датуму прославе Васкрса, који су релевантни и за наше питање. Подсетимо, ови спорови су настали крајем другог века и трајали су практично до четвртог века. Цркве Мале Азије, са средиштем у Ефесу, славиле су Пасху са Јеврејима, односно 14. нисана, док су је остале славиле прве недеље одмах после 14. нисана. Ово неслагање је чак довело до раскола. Избегавајући непотребне ситнице, вреди рећи да је између 284. и 322. године састављен Александријски пасхални календар, који се заснивао на јулијанском календару, који је на крају постао општеприхваћен. Ова традиција је учвршћена уредбама Првог васељенског сабора, након чега је свети цар Константин Велики писао одсутним епископима следеће:
„И овде се расправљало о дану Свете Васкрсе, и опште је било сложно да је боље за све и свуда да га прослављамо у исти дан... јер шта би било славније и пристојније за нас него да сви прослављамо овај свечани дан, који нам је дао наду у васкрсење, по истим статутима и на исти начин... Овоме је и самим пропорционалностима потребно придодати толику важност да покажемо да је то велика ствар. прослављање овако свечаног богослужења“.
Генерално, од тада су сви живели срећно више од хиљаду година до 1582. године, када је папа Гргур КСИИИ одлучио да исправи грешке јулијанског календара. Он је увео грегоријански календар, по којем сада живи цео свет. Према понтификовим прорачунима, година се састоји од 365,2425 дана. Као резултат тога, до краја КСВИ века размак између календара је порастао на 10 дана, а данас на 13 дана.
Међутим, поред поменутих хронологија, постоји и научни концепт годишњег циклуса. Као што се сећамо, година је временски период једнак приближно једној револуцији Земље око Сунца. Кажем отприлике, јер постоје нијансе. Све зависи од тога шта се узима као референтна тачка. Постоје сидеричке (или звездане), тропске, аномалне и драконске године. Најпопуларнији су сидерални и тропски, па ћемо се фокусирати на њих.
Дакле, звездана година је одређена на основу видљиве годишње ротације Сунца у небеској сфери у односу на стационарне звезде и чини 365,2564 дана. Тропска година се рачуна временским интервалом између два узастопна пролаза Сунца између тачака пролећне равнодневице. Тропска година је 365,2422 дана. Једноставним прорачуном се може рећи да је сидеричка година прецизнија, јер је њена промена у трајању у року од сто година за 24 сата +0,11к10-6, док је исти индикатор у тропској години –6,16к10-6.
Довољно је направити једноставну калкулацију да бисте разумели да је јулијански календар тачнији.
А сада када упоредимо јулијански и грегоријански календар са звезданом годином, видимо да се они разликују од ње, респективно, за 0,00175% односно 0,0038%. Тако се испоставило да је Јулијански календар тачнији. Када је папа Гргур КСИИИ увео сопствену хронологију на Западу, одмах је уследила реакција са православног Истока. Године 1583. сазван је сабор у Цариграду, у чијој се резолуцији налазе следеће речи:
„Ко се не придржава обичаја Цркве и онога што су седам Светих Васељенских Сабора одредили о Светој Пасхи и Месечном календару и који су нам законито утврдили да следимо, а противи се са безбожним астрономима свим правилима Светих Сабора и намерава да их промени и ослаби, нека се анатемишу, анатемишу из Цркве Христове и изопштавају из Цркве Христове.
Дакле, позабавивши се грегоријанским календаром, Православна црква је живела нешто више од четири стотине година све док астроном Београдског универзитета Милутин Миланковић 1923. године није развио новојулијанску хронологију као бољу алтернативу грегоријанском. Не улазећи у рачунске детаље, напомињемо да је Миланковић, да би избегао грешке, свој календар градио не на циклусу од 400 година, већ на сложенијем циклусу од 900 година. У последњем (за разлику од грегоријанског, где су преступне године године чији су редни бројеви подељени без остатка са 4) преступне године су и оне које, када се поделе са 900, имају 2 или 6 у резидуу (2000, 2900, 3800, итд.).
Испоставило се да у грегоријанском календару постоје 303 просте и 97 преступних година преко 400 година, односно 682 и 218, односно преко 900 година у новом јулијанском календару. Неслагање једног дана између ових хронологија ће се изједначити у року од 43500 година и, као што сам приметио на почетку, потпуно ће се поклопити пре 2800.
Цркве у Цариграду, Грчкој, Кипру, Румунији и Пољској прешле су на новојулијански календар 1924. године, Александрију 1929., Антиохију 1948. и Бугарску 1968. За Грчку, Бугарску и Румунију реформа календара није била без тзв. старокалендарских раскола. Међутим, све Цркве рачунају Васкрс, као и раније, по јулијанском календару, јер претварање Васкрса у грегоријански стил генерише низ аномалија, као што је нестанак Петровског поста.
* * *
Наравно, обични људи не знају разлику између грегоријанског и новојулијанског календара. У основи, до данас је то само теоретски и нема практичних ефеката, тако да су две хронологије заправо помешане и перципиране као једна. Стога, чини ми се, ваља обратити пажњу на речи митрополита Антонија (Вадковског):
„Јулијански календар, када се примени на црквену праксу, поуздано је сидро за све намере и сврхе које чува православне од коначне апсорпције од стране неправославног света. Он је као барјак под којим се деца православља окупљају. Дозвољавајући једном од православне деце да се одвоји од нас, док се заједно са нама одваја у не- екл. наизглед корисно и без икакве догматске разлике, може имати непожељне, па чак и штетне импликације у будућности за добробит васељенске Цркве и може послужити као оружје у рукама Њених непријатеља, који су, под изговором наводних интереса православних народа, одавно окренути против васељенског јединства“.
