Састанци Владе и УГЦЦ: Навијање о будућој „јединственој цркви“?

What were the latest meetings between the authorities and the UGCC about? Photo: UOJ

Дана 18. децембра 2024. године, уочи дана сећања на светог Николаја Мирликијског, који, међутим, и ПЦУ и УГКЦ већ славе по новом стилу, највише руководство државе одлучило је да одржи два значајна догађаја са украјинским католицима православног обреда. Председник Украјине Володимир Зеленски састао се са студентима Украјинског католичког универзитета (УЦУ) у Лавову. Председник је говорио о томе колико је добро студирати на универзитетима са квалитетним образовањем, а око 200 студената питало је гаранта Устава како обновити Украјину и промовисати нашу земљу у међународној арени. Истог дана, 18. децембра, украјински премијер Дмитро Шмихал одржао је састанак са поглаваром Украјинске гркокатоличке цркве Свјатославом Шевчуком. Како је саопштила прес-служба УГКЦ, разговарано је о црквено-државној сарадњи на домаћем и међународном нивоу.

Нејасно је шта се крије иза ове нејасне формулације. Али тешко да се може претпоставити да је премијера зараћене земље усред изузетно тешке грејне сезоне веома интересовало шта се догодило на последњој седници Синода УГЦЦ. Уосталом, управо о томе је С. Шевчук, према прес-служби, разговарао са њим. И наравно, било је преко потребно чути од поглавара УГЦЦ да ова верска организација подржава све „владине иницијативе које имају за циљ јачање јединства и економске стабилности украјинског друштва“.

Али то није све. Чланови Синода УГЦЦ састали су се 11. децембра 2024. са секретаром Савета за националну безбедност и одбрану Украјине Александром Литвињенком. Према извештајима прес службе, разговарано је о истим питањима и дате исте изјаве. Такође, вредна помена у овом контексту је посета прве даме Украјине Олене Зеленске катедрали УГКЦ у Риму 21. новембра 2024. Још један важан део ове слагалице је сусрет поглавара Православне цркве Украјине (ПЦУ) Серхија (Епифанија) Думенка и папе Фрање2014 децембра.

При томе, власти нимало не узнемирава чињеница да је дан раније папа Фрања Украјинце и Русе назвао браћом и рођацима. У Украјини, СБУ би обично вршила претресе и притварала појединце без кауције под оптужбама као што су "издаја" или "оправдање агресије" за сличне изјаве. Ипак, чини се да су власти потпуно превидели понтификове примедбе.

Дакле, шта би све ово могло значити? Какве последице могу имати тако опсежни контакти на високом нивоу са УГЦЦ и ОЦУ? Шта можемо очекивати од јасне пристрасности украјинских власти према гркокатолицима?

Шта очекивати у години годишњице Никејског сабора

Сасвим је вероватно да се пред нашим очима остварује план о коме је УОЈ писао више пута, и пре и после стварања ПКП 2018. године – да Украјина буде полигон Ватикана и Фанарових екуменских експеримената о унији. ОЦУ и УГЦЦ представљају веома згодне структуре за ово. Према Томосу, ОЦУ признаје патријарха Вартоломеја за свог поглавара, док је УГЦЦ подређена папи Фрањи. Обојица су више пута изјављивали своју жељу за јединством и такође јасно ставили до знања да би волели да се то догоди за живота; а обојица су већ у веома поодмаклој доби. Предстојећа 2025. година је веома погодна прилика за значајне екуменске кораке. Ове године ће се навршити 1700 година од Првог васељенског сабора у Никеји, на коме су још увек биле уједињене и источна и западна црква, а догматске разлике које их данас деле уопште нису постојале.

Да се ​​УПЦ разбила 2018. или наредних година и приступила ПКП, ситуација за јединство би била готово идеална – појавила би се земља у којој су се највеће хришћанске конфесије ујединиле, ако не административно, оно бар „евхаристијски“. Они би једни другима признавали Свете Тајне, служили заједно и представљали модел за превазилажење хиљадугодишњих подела. Али ствари нису ишле по плану. УПЦ се окомила и почела да изјављује да је Истина важнија и да се на непоштовању Божијих заповести и црквених канона не може градити никаква заједница. Ни убеђивања, ни репресије, ни законске забране нису могле да помере УПЦ са чврстог става у вери и очувању православне чистоте. Аутори пројекта уједињења заправо нису успели да га пренесу на све украјинске хришћане. Највећа деноминација је одбила да учествује у томе, а слика сада изгледа много мање привлачна.

Подсетимо се како је убрзо након стварања ОЦУ уследило неколико догађаја и изјава високог профила који су будили наду у брзу интеграцију новоформиране структуре и гркокатолика. На пример, после „Сабора уједињења“ 15. децембра 2018. године, Свјатослав Шевчук, поглавар УГЦЦ, честитао је „митрополиту кијевском и целе Украјине“ Епифанију Думенку и изјавио да сматра стварање ОЦУ „даром који је дат Богом“ на путу „пуног јединства богодимијских цркава“.

„У овом значајном тренутку пружам руку у име наше Цркве вама и свој православној браћи, предлажући да заједно почнете да утирете наш пут ка јединству, ка истини“, рекао је тада Шевчук. Али тада се чинило да је процес застао. Не треба рећи да је процес уједињења стао: одржавани су састанци, конференције, заједничке молитве, а не треба занемарити ни истовремено померање прославе Божића на 25. децембар. Ипак, и даље је постојао осећај да су учесници оклевали, да не чине никакве озбиљне потезе ка зближавању. Можда је то било због покушаја државе да бар неке епископе УПЦ и њихове парохије угура у ПКП. Опет није успело.

И тако, изгледа да је донета одлука да се крене напред без обзира на УПЦ. Рокови стижу. Можда то објашњава пристанак папе Фрање да се састане са шефом структуре која агресивно и безочно плени туђе храмове, структуре која је у јавности већ постала чврсто повезана са термином „Црква пајсера и угаоне брусилице“. А сада Думенко служи моштима Светог Николаја Чудотворца, док украјинске власти одржавају јавне састанке са гркокатолицима.

унија + унија = унија

Међутим, мора се признати да је свака унија (унија) са другом унијом такође унија. Другим речима, када би се УГЦЦ и ОЦУ ујединиле у било ком облику, то би и даље резултирало унијатском црквом, оном која је у заједници са Ватиканом, а одржава православне ритуале. А с обзиром на то да се сусрети украјинских власти и унијата одвијају у оквиру председниковог плана за јединство и унутрашњу стабилност у Украјини, може се закључити да то јединство замишљају власти засноване на унијатству, а не на православљу. Ако је тако, онда украјинске власти стоје на ивици да понове глобалну историјску грешку која је имала неповратне и катастрофалне последице по нашу земљу.

1596. године између православних украјинских јерараха и католичке цркве потписана је Брестска унија (Унија). Један од главних мотива тада, као и сада, била је жеља да се обезбеди јединство Комонвелта, државе која је укључивала Украјину. Тадашњи пољски владари веровали су да ће постојање православне Украјине у држави са католичком Пољском довести до верског раздора, посебно са суседном православном државом, све већим Московским царством. Уместо да православцима Комонвелта дају иста права као католицима и да осигурају да Украјинци могу слободно да живе и развијају своју културу, верски и национални идентитет, пољске власти су одлучиле да ће обезбедити „јединство“ тако што ће све своје поданике учинити католицима. Као да би милиони људи могли једноставно да буду приморани да промене веру и своје светиње пуцњем прста.

Значајан део украјинског племства и скоро сви епископи, углавном из самог племства, жељно су прихватили Унију, мислећи да ће сада бити равноправни са пољском господом. Наравно, њихова очекивања нису испуњена, пошто су Пољаци наставили да их гледају са висине. Ипак, постојао је део племства, па чак и неки, како бисмо сада рекли, олигарси, као и обични људи, који нису хтели да издају веру и да се прикључе Унији. Уместо јединства, власти Комонвелта су створиле дубок унутрашњи сукоб, који је довео до тешких страдања украјинског становништва и, по много чему, био узрок нестанка Пољске као државе због познатих „три поделе Пољске”.

Зашто читамо, али не чујемо Тараса Шевченка

После потписивања Брестске уније, Украјину је захватио талас репресије: православним хришћанима су одузете цркве, црквена, па чак и лична имовина, одузета су им права, протерани и прогањани. Стотину година касније, Тарас Шевченко је то сликовито описао у својој песми „Пољацима“:

Кад смо били слободни, поносни козаци смели,
Никакве синдикалне ланце наша земља не може држати,
Степе су биле широке, воћњаци светли,
Наши животи су били испуњени радошћу и светлошћу.

Са везама пољске браће које смо склопили,
На мирним пољима, своје снове положисмо,
Девојке су цветале, као љиљани,
Њихова лепота красила је мирисни ваздух.

Мајке су се поносиле тако јаким синовима,
Који је растао у слободи, поносан и дуг,
И донели њихову радост у старије дане,
Све док, у име Христово, није дошло до пожара.

Свештеници су стигли са пламеном и мачем,
Уништио мир који су обожавале наше земље,
Пролили су широка мора крви и суза,
И испунио земљу бескрајним страховима.

У име Христово, мучили су, убијали,
И приковао сирочад, такође беспомоћан,
Козачке главе, као изгажена трава,
Падали су један по један, нема снаге да издржи.

Украјина јадикује, тугује, плаче,
Као што главе у прах у тузи леже,
Тиранин бесни, свештеници проглашавају,
"Те Деум! Алилуја!" у стиду.

Данас је Тарас Шевченко почаствован статуама и улицама названим по њему, али из неког разлога изгледа да људи не желе да слушају његове речи. Они тврдоглаво газе на исте историјске грабље.

Шевченко је описао страдање обичних људи под Унијом, а постоје и историјске чињенице које нам помажу да разумемо последице Уније за Украјину у целини, за њену државност и суверенитет. После потписивања Уније 1596. године, Украјина је увучена у низ козачких устанака против насилног покатоличавања православног народа. У овој крвавој борби, разни хетмани су често тражили помоћ од различитих геополитичких актера: Кримског каната, Московије и Пољске.

Сада украјинске власти, заједно са Цариградском патријаршијом, тврде да је прелазак Кијевске митрополије у јурисдикцију Московске патријаршије 1686. године био погрешан и незаконит. Али из неког разлога изгледа да сви заборављају да је разлог за такав трансфер била претња насилним увођењем Кијевске митрополије у Унију. Без Уније не би било верске поделе у Украјини, а ни разлога за пренос Кијевске митрополије.

Друга половина седамнаестог века углавном је ушла у историју као „Рушевина“, када су непрекидни ратови, пљачке и препади готово збрисали читаве крајеве. Наравно, и други фактори – геополитички, економски и тако даље – такође су играли улогу у томе. Али не може се порећи да је верски фактор био један од главних узрока, а покретач свих ових догађаја била је Брестска унија. Православни украјински народ није могао бити претворен у католике православног обреда, али је био подељен вековима.

Данашња Украјинска гркокатоличка црква је верска организација као и свака друга. Унијати су грађани као и сви остали, и имају исто право на слободу вероисповести као и свака друга група. Нико им не ускраћује право да буду католици православног обреда. Нико не позива на преокрет историје или покушај да се обнови „историјска правда“ или статус кво који је постојао пре 1596. године.

Ипак, историја се мора признати, њене лекције се морају научити, и ни под којим условима не смемо понављати монументалне грешке из прошлости – грешке које су донеле огромну патњу нашем народу, коштале безброј живота и лишиле наше независности.

Pročitajte takođe