Новомученици 20. века: свештеномученик Александар Харковски
За свештенство је рукоположен релативно касно, са 49 година, а његова епископска служба одвијала се током тешких 1930-их година. Али све ово се можда никада не би догодило...
Ране године
Будући јерарх је рођен 1851. године у Луцку у породици ђакона. Његово световно име било је Александар Теофанович Петровски. Подаци о његовом животу пре 1899. прилично су оскудни. Познато је да му је отац рано умро, да је завршио 4 разреда Волињске богословије, а да је од 1892. године предавао у парохијској школи у селу Књагинино у округу Дубно. Међутим, до 1892. већ је имао 41 годину. Шта је радио по завршетку Богословије, где је радио, какав је живот водио, да ли је био ожењен, да ли је редовно ишао у цркву – о томе, нажалост, можемо само да нагађамо.
Познато је да је био веома љубазан према мајци, која га је одгајала без оца. Али је преминула и његова мајка, након чега је Александар, како кажу извори, почео да живи „разметнутим животом“. Не зна се тачно време смрти његове мајке и колико је дуго водио овај „разметнути живот“.
Ако покушамо да саставимо слику његовог живота из тако мало података, то би могло изгледати отприлике овако: пошто нема података да је Александар имао браћу и сестре или жену и децу, вероватно је да је живео сам са својом мајком. А пошто му је отац рано умро, мајка је вероватно сву своју мајчинску љубав и бригу пренела само на њега, на шта је Александар одговорио истом снажном наклоношћу и приврженошћу.
То је обично оно што већ одраслог човека спречава да оснује своју породицу. Породични психолози су прилично упознати са таквим случајевима. Феномен „италијанске мајке” спада у ову категорију. Али да не идемо предалеко у спекулације. Међутим, једна тачка на коју се треба фокусирати је да је Александар изгубио најближу и можда једину блиску особу када му је умрла мајка. Ово је за њега постало толико тешко искушење да није могао да издржи и почео је да води „разметнути живот“, који је могао да имплицира алкохолизам и друге пороке. А ово је већ веома важан духовни тренутак.
У таквим искушењима открива се шта је за човека најважније, без чега не може да живи. Ако га изгубе, губе сав животни ослонац и сам смисао живота.
У житију старца Варсонофија Оптинског, који је живео отприлике у исто време када и Свети Александар Харковски, постоји прича о томе како је у младости упознао младу жену која је веома волела свог вереника. Када је преминуо, она се ментално претворила у живи леш.
Већ као старац, Варсонофије је рекао својој духовној деци: „Кад бих сада срео ову девојку, знао бих шта да јој кажем. Рекао бих јој: „Да ли си била вољена? Од такве љубави остаје само туга, само празнина? И кажеш да нећеш волети никог другог? Али саветујем ти да волиш другог. Знате ли ко? Господ Исус Христос! Хтео си да даш своје срце човеку – дај га Христу, и Он ће га испунити светлошћу и радошћу уместо таме и туге који остају од твоје љубави према човеку.
Тако је било и у Александровом животу. После мајчине смрти, обузео га је мрак и чежња. Из таквог стања постоје само два излаза: или се уздићи до Бога или пасти у бездан греха. Александар је изабрао други пут, али га је чудесна визија покојне мајке водила ка првом.
Једне ноћи, после још једног пијанства, када се касно вратио кући и легао у своју собу, видео је визију. Указала му се мајка и рекла: „Остави све ово и уђи у манастир“. И Александар је у себи нашао снаге да управо то учини.
монаштво
1. септембра 1899. Александар Петровски је ушао у Дермански манастир Свете Тројице и такође је почео да предаје у локалној парохијској школи. 9. јуна 1900. примио је монашки постриг, задржавши пређашње име. Нешто више од месец дана касније, 15. августа 1900. године, рукоположен је за јерођакона. И још три месеца касније, 29. октобра 1900. године, рукоположен је за јеромонаха. Истовремено, одмах је почео да испуњава и највиша послушања у манастиру – икономска и сакристанска. Од 18. новембра 1900. године преузео је и дужност игумана манастира.
Овако брз „узлет каријере“ може се објаснити чињеницом да је тих година било мало образованих људи способних да преузму одговорне улоге у манастирима. Братство је углавном чинило обичан народ, а мотивација за монашки живот била је, најблаже речено, различита. Касније је јеромонах Александар често био премештен на различите црквене положаје, поверени су му одговорни послови везани за новац и власт. То нам омогућава да закључимо да је био поштен, савестан и вешт у управљању људима.
Године 1901. јеромонах Александар је премештен у Богојављенски манастир Кременец за благајника. Почео је и да предаје Закон Божији у парохијској школи и постао је активан члан Кременечког Свето Богојављенског братства, које је бранило православље од католичанства и унијатства.
Две године касније, 1903. године, послат је за благајника у далеку Туркестанску епархију. Убрзо је ово послушање допуњено учешћем у Епархијском школском одбору и ревизијској комисији и местом економа архијерејског дома. Недуго затим постао је члан духовне конзисторије и благајник мисионарског друштва. Међутим, локална клима је негативно утицала на здравље о. Александра и он је фебруара 1906. године премештен у Жировицки Успенски манастир, где је постао и благајник и старешина дворазредне парохијске школе.
Две године касније дошао је још један значајан трансфер. Године 1908. јеромонах Александар је премештен у московски ставропигијални Донски манастир као вршилац дужности игумана. Овај пренос је значајан јер је у то време избио озбиљан сукоб између игумана архимандрита Јакоба (Заблоцког) и братства манастира. Црквене власти су покушале да реше сукоб, али безуспешно.
Тада је одлучено да се архимандрит Јакоб пошаље на одсуство, а да се уместо њега за вршиоца дужности игумана постави јеромонах Александар. Ово је вредно пажње јер московско црквено руководство није могло да нађе одговарајућег кандидата локално и морало је да позове благајника из удаљеног белоруског манастира! Ова ситуација вероватно одражава и озбиљност сукоба у Донском манастиру и ауторитет јеромонаха Александра у високим црквеним круговима.
Овом времену припадају прва сачувана сведочанства о карактеру о.Александра и његовом духовном расположењу. Прво је успео да брзо пронађе заједнички језик са братством и реши сукоб. Друго, почео је да искорењује недолично понашање током богослужења. На пример, инсистирао је да током богослужења нема празног разговора, па чак ни исповести ходочасника.
Ево једне од наредби о.Александра: „Молим оце у олтару, сећајући се светости места, да се не окупљају и разговарају, већ да стоје и певају у певници, као што је раније речено.
Од 1911. до 1917. године, отац Александар, до тада уздигнут у чин игумена, служио је као игуман Спасо-Преображенског манастира Лубни. За време свог боравка он је поново описан као усрдни молитвеник, вредни старешина манастира и брижни пастир и за братство и за ходочаснике. Док је био у тој функцији, догодила се Октобарска револуција 1917.
У децембру 1917. године архимандрит Александар је постављен за игумана Свето-Успенског Псково-Печерског манастира. Године 1918. преселио се у Полтаву, где је једно време живео код локалног епископа Феофана (Бистрова). Године 1919. постао је игуман скитске цркве Козељског женског манастира на реци Псел у Полтавској губернији. Главни манастир су бољшевици већ затворили, а монахиње су се преселиле у скит. Ту су једно време радиле штампарија и иконописна радионица.
Службе су окупиле велики број људи. Отац Александар је често подстицао заједницу да се придружи певању током богослужења. Скит је постојао прилично дуго, све до 1932. године. После његовог затварања, о. Александар се преселио у Кијев, где је постављен за игумана манастира Светог Николе.
Епископија и мучеништво
Тих година су речи „епископија“ и „мучеништво“ биле готово синоними. Епископи су стрељани, прогнани и подвргнути мучењу у затворима. Управо тим крсним путем кренуо је архимандрит Александар 30. октобра 1932. године. На данашњи дан је посвећен за епископа уманског, викара Кијевске епархије. Затим је 25. августа 1933. године постављен за епископа виницког. Године 1937. уздигнут је у чин архиепископа и постављен у Харковску столицу.
Сачувана су и сведочанства оних који су преживели овај период његове службе. Приметили су епископову друштвеност и љубазност. Такође је настојао да верницима пренесе високу молитвеност коју је и сам поседовао. Такође је често подстицао оне који се моле да певају заједно и учио их да се не моле хладно и формално, већ са живим осећајем да стоје пред Господом. Ево речи надбискупа које је цитирао један од сведока: „Не бисте тражили од човека да вам нешто да на тако хладан начин, зар не? Нико тако не пита. Певајте заједно: „Дај, Господе!“
А народ је, надахнут примером свог архипастира, свим срцем молио Бога за милост.
29. октобра 1937. у Кијеву је ухапшен митрополит кијевски Константин (Дјаков); а 10. новембра 1937. изненада је преминуо на испитивању. Постоје сумње да је или убијен или мучен до смрти. У тим околностима, архиепископ Александар је постављен за привременог канцелара Кијевске епархије. Ово именовање, извршено на врхунцу Стаљинових чистки, означавало је његову скору судбину, и архиепископ је то веома добро разумео. У то време, рекао је својој духовној деци: „Шта год да се догоди – држите се, будите јаки“.
Затим су се догађаји одвијали по сценарију који има упадљиве сличности са садашњим прогоном УПЦ. Испоставља се да прогонитељи не могу да измисле ништа ново.
Дана 29. јула 1938. извршен је претрес резиденције архиепископа Александра. Пронађено је неколико фотографија, писама, округли печат и неколико печата. Такви су били резултати претреса извршених 2023. у Кијево-Печерској лаври и другим манастирима у Украјини: исти бесмислени „докази” на основу којих су ипак подигнуте веома озбиљне оптужбе. Данас се присталице УПЦ оптужују за „антиукрајинску пропаганду“ и „дискредитацију Православне цркве Украјине“ као атрибут украјинске државности. Архиепископ Александар је, сходно томе, оптужен да је „члан антисовјетске црквене организације и да води антисовјетску агитацију међу становништвом са циљем да дискредитује акције совјетске власти“.
Оптужен је и за шпијунажу у име Пољске, само зато што је рођен у Луцку, који је био део Пољске од 1921. године. Наравно, тамо је имао рођаке са којима је водио преписку. И то је постало довољан основ за оптужбу за шпијунажу.
Као и данас, проналазак молитвеника руских издавача служи као основ за оптужбе за издају. Историја се понавља.
Још једна епизода из истраге такође је упадљиво слична ономе што се сада дешава у Украјини. Да би оптужбама дали већу веродостојност, истражитељи су ангажовали извесног К.А. Терлетског, који је био „ђакон“ из покрета обновитељства. Овај човек, који никада није ни срео архиепископа Александра, оклеветао га је тврдњом да је „изводећи верске обреде водио антисовјетску агитацију међу верницима, говорећи им у својим проповедима да је постојећи режим у СССР-у наводно привремена појава и да ће у најскорије време фашистичке земље поразити све земље Петровског, а СССР поново напасти. сво свештенство и верници да се уједине око цркве за помоћ фашистичким државама“.
Ово звучи слично тврдњама које данас износе „стручњаци“ у случају православних новинара о. Серхија Чертилина! Они такође тврде да су новински материјали део „руске информативне операције“, а отац Сергеј је говорио о „агресивном НАТО-у“ (мада је заправо говорио о „ахресивном НАТОВП“ – „агресивној гомили“ – прим. аут.).
Али као што Свето Писмо каже: „Ко јаму копа, у њу ће пасти, а ко откотрља камен – вратиће му се“ (Приче 26:27). Две године касније дошла је репресивна машина за К.А. самог Терлетског. Током једног од испитивања признао је да је оклеветао архиепископа Александра само зато што је овај ствари назвао правим именом, односно да је Обновитељска црква група издајника православне вере.
Архиепископ Александар није избегао бруталне методе коришћене за добијање признања: скоро 90-годишњи мушкарац је био подвргнут "конвејерном" поступку испитивања. Овај метод је укључивао више испитивача који раде дуге сате, лишавајући субјекта сна. Постоје сведочења да је претучен на испитивањима. Захтевали су да призна своју кривицу и да да инкриминишуће сведочење против других свештенства и верника, посебно против архиепископа Димитрија (Абашидзе), који је у то време живео у Кијеву.
Архиепископ Александар никада није признао ниједно зло, нити је издао друге.
Дана 15. марта 1939. подигнута је „Оптужница“ у којој се наводи да је архиепископ Александар, заједно са другим оптуженим појединцима, био члан „антисовјетске, шпијунско-монархистичке црквене организације“ која је „изводила шпијунски рад за пољску обавештајну службу и водила антисовјетску пропаганду, пропаганду против совјетске власти према подминском становништву“. Војни суд Харковског округа га је 17. јуна 1939. осудио на десет година затвора. Али две године касније, 1940, бољшевичке власти су одлучиле да је ова казна недовољна и случај је послат на даљу истрагу.
Поново су почели сати беспоштедних испитивања, уз покушаје проналажења лажних сведока. Не могавши да поднесе тортуру, свети мученик Александар је преминуо 24. маја 1940. године у затворској болници. Неки извештаји тврде да се угушио.
Сахрана и канонизација
Његова сахрана била је далеко од уобичајене. Како је касније испричао један од очевидаца, К.Н. Криворученка, тело архиепископа Александра донето је из затвора у харковску мртвачницу са налогом да се сахрани. Пронађен је у потпуном расулу – без икакве одеће, обријаног лица и главе, а за ногу му је била везана етикета са презименом „Петровски“. Међутим, скоро одмах, затворске власти су издале још један налог да се тело врати у затвор, тврдећи да је грешком достављено.
Вероватно би се особље мртвачнице повиновало да није једног од њих, бившег ипођакона, који је препознао архијереја. Заједно са још једним вратаром, који је био архимандрит, они су тајно заменили етикету и тихо узели тело светитеља. Сахранили су га ноћу на гробљу села Залиутино, обувши га у архијерејске одежде.
Опело је обавио вратар-архимандрит. Вест о тајном сахрањивању вољеног архипастира и локацији његовог гроба проширила се међу верницима, а убрзо је место постало место ходочашћа.
Архиепископ харковски Александар је 1993. године прослављен као локални светитељ, а 2000. године канонизован од целе Цркве међу новомученицима и исповедницима.
Поговор
Током Хрушчовског одмрзавања и процеса дестаљинизације, предмет архиепископа Александра је ревидиран. Откривено је да је истражитељ у његовом случају Д.М. Епелбаум, помоћник начелника 4. одељења НКВД-а у Харкову, који је фабриковао многе кривичне случајеве и мучио своје жртве током испитивања.
Такође је откривено да је обновитељски „ђакон“ Терлецки био тајни агент НКВД-а. Коришћен је као подметнути доушник да оптужује људе које никада није срео. И Епелбаум и Терлецки су ухапшени 1939. године, у време када су официри НКВД-а одговорни за чистке и слање невиних људи у смрт били репресирани само неколико месеци касније.
Зар садашњи прогонитељи Цркве, који затварају људе на основу потпуно апсурдних оптужби, не схватају да ће и на њих доћи ред?
Они који затварају присталице УПЦ само зато што су део праве Цркве – зар не схватају да ће морати да одговарају за своје безакоње? Зар се не боје ни људског суда ни Божјег суда? „Страшно је пасти у руке Бога живога!“ (Јеврејима 10:31), написао је апостол Павле. Да ли су ове речи написане само за показивање?
Ипак, ова прича о светом мученику Александру не треба да се заврши овде. Вратимо се оном тренутку његовог живота када се давио у тами алкохолизма и развратног живота, не могавши да поднесе смрт своје мајке. Многи људи кроз историју, суочени са тугом, падају у очај. Почињу да пију и губе се у дубинама греха. Многи од њих се никада не опораве и не погину.
Могао је и архиепископ Александар да погине да није смогао снаге да се подигне и обрати Богу. И Бог никада не одбацује оне који Му долазе. Ни пијанице, ни блудници, ни разбојници, ни било ко други. Стога, ма колико живот био тежак, ма колико трагични догађаји да се одвијају, не смемо очајавати. Не смемо сумњати у Божију милост; морамо устати и доћи нашем Небеском Оцу. Тада ћемо наћи храброст и снагу да идемо кроз живот на начин који је угодан Господу. Живописан пример за то је архиепископ харковски Александар.
Свети свештеномученици Александре, архиепископе харковски, моли Бога за нас.
