Изгон цркве из Лавре: упадљиве паралеле са XX веком
У Лаври је некада постојао војни рехабилитациони центар. Прогон Лавре у XXI веку одражава трагичну историју почетка XX века.
Догађаји који се сада одвијају око Кијево-Печерске лавре и УПЦ одражавају трагичне странице „црвеног терора“ против Цркве пре сто година. Троцки и Кагановичи 21. века цинично настављају дело својих претходника, који су почетком 20. века разбили православну веру на нашој земљи.
Мало позната сведочења историчарке и археолога Надежде Линке, савременице тих догађаја, документовала су да су дела бивших и садашњих прогонитеља, експропријатора црквене имовине, идентична.
Надежда Линка је учествовала у стварању Свеукрајинског музејског града на територији Кијевско-печерске лавре, а касније је била виши научни сарадник Историјског института. Њени мемоари показују да је понављање данашњег прогона против Лавре и Цркве у целини програмске природе и детаљно се поклапа са сценаријем уништења вере од стране чекиста ГПУ/ЧК. Наслови у одвратном часопису Безбожник не разликују се много од слогана данашњих активиста: „Монашки јазбина мора бити уништена“, „Монашко склониште у државном музеју“. На улазу у Лавру, изнад Светих Двери, висио је огроман црвени слоган: „Монаси су крвави непријатељи радног народа“.
Чини се да је недавни предлог министра културе Ткаченка да се на територији Лавре створе „структуре за рехабилитацију војске“ клониран из бољшевичких циркулара.
Према њиховим речима, пре тачно сто година, 1923. године, „другови маузери” из служби социјалног осигурања су на територији манастира основали град за инвалиде револуције и страдале на фронтовима рата.
Онеспособљен од револуције у Лаври
Правни саветник Лавре, професор Иван Никодимов, писао је да су се мештани Инвалидског града понашали на чудан начин: „Већ на улазу у Лавру ходочасници су наишли на крике, пијане песме, музику, псовке и галаму.
У „Огледима о историји Кијево-печерске лавре и резервата” (Кијев, 1992) читамо: „Иако је на територији Лавре функционисао Музеј култова и живота, као и низ других научних, културних и образовних институција, 1923-1926. године, град је био и стварни власник Оца Дисабледа (1923-1926. године). производни артел и Политехнички курсеви за инвалиде).
Ови осебујни мештани, као и њихови чести гости – „парохијани” града на територији светиње, испијајући денатурисани алкохол или неку врсту сирева, врше нужду на олтарским зидовима цркава, скрнавили су Божићну некрополу код Далеких пећина, где су успут, пљувајући по гробовима, рушили своје гробове до гробнице. пијане оргије, сцене отвореног разврата, певале еклатантне песме са опсценостима.
Полиција није много интервенисала осим ако се радило о убоду ножем или неком другом насиљу... Иселити "другове који су добили инвалидитет на фронтовима револуције" био је готово безнадежан случај.
Архивски документи сведоче да су инвалиди „рањени на Колчаковим фронтовима“ пљачкали и уништавали црквену имовину, палили старински намештај у пећима, тукли двеста година старо порцеланско посуђе, видевши на њима, на пример, портрет цара или грб са двоглавим орлом. Градска управа је нелегално продавала црквене драгоцености. Директор музеја Курини обавестио је органе државне безбедности да инвалиди покушавају да заузму просторије музеја. На пример, непосредно пре него што је Лавра реорганизована у Историјски резерват, инвалиди су покушали да заузму Економску зграду и цркву Свих Светих.
„Инвентаризација“ моштију
Историчарка Надежда Линка је детаљно описала затварање цркава Лавре и „инвентар експоната“ – моштију поштованих православних светитеља, Преосвећених отаца Кијевских пећина. Према њеним речима, 1922. године откопане су све мошти у Блиским и Далеким пећинама које су у инвентару комисије назване „мање или више мумифицираним лешевима и људским костима”. Након тога, богохуљење је почињено више пута у „лабораторији реликвија“: извршена је микробиолошка анализа „мумифицираних лешева“.
„У граду музеју од 1926. године оснивају се музеји, развијајући своју делатност у изузетно сложеном и специфичном амбијенту на територији чувеног древног манастира... Овде је, под сенком вековне славе Лавре, била читава армија беспосличара, симулатора и вешалица који су сели поред трпезе манастира,1260. манастирске зграде биле су на располагању окружном стамбеном одељењу које је ту сместило своје становнике.
У Далеким пећинама обезбеђено је неколико кућа за инвалиде Првог светског рата, који су од дејства отровних гасова потпуно изгубили вид. Ови несрећни слепци често су се тешили пијући у прилично насилном и непристојном друштву. Манастирски хотел са много засебних соба и апартмана био је густо насељен породицама радника и запослених у суседним фабрикама и установама. Постојали су и манастирски подруми, који су сада давани у закуп Винтресту (винопредузеће – Транс.), који је у њима држао велике залихе вина. Запослени у овој установи често су узимали узорке из њихове робе, радо лечили комшије и продавали алкохолна пића.
Многе више институције веровале су да су музеји нека врста убожнице, где се може сместити свако лице које више није у стању да обавља своје главне функције, али ипак захтева одређену пажњу и помоћ. Ови људи, углавном чланови партије, болесни, инвалиди, а често и алкохоличари, заузели су испражњене станове. Неки од њих су били уписани у музејске кадрове, иако нису имали никакве везе са музејским радом и често су се непристојно понашали. Сва ова врло шаролика хетерогена популација градића музеја била је у стању сталног непријатељства, спорова и свађа око сваког педаљ животног простора.
Како су бољшевици Министарства културе одузимали имовину Цркви
Бољшевици су почели да капитализују сву имовину Лавре. Ево како то описује Н. Линка:
„Одређена је владина комисија за попис и пренос целокупне имовине, били су представници градског одбора и окружног извршног одбора. Поново су сви музејски „китови“ одбили да учествују у овом непријатном, али потпуно јединственом, ванредном поступку. И опет сам био укључен у ову комисију из музеја као „пећер“ који се навикао на монашке обичаје. Њихова инвентаризација је почела од главне Успенске саборне цркве у Горњој Лаври и, пре свега, од централног олтара. На трону је био огроман сребрни табернакул (424 кг) у облику цркве, производ двадесетог века, поклон произвођача Кузмичева. Прелепа су била јеванђеља у сребрним рамовима, украшена емајлом, крстовима, зделама, дискосима – свим драгоценим прибором који су Лаври поклањале многе генерације верника.
Али било је страшно и одвратно видети у близини овог светог луксуза прљавштину и богохулно ругање светиње, која је била тако високо узвишена у очима верника.
Понегде су у зидове олтара постављене цинк сандуке дебљине више од метар за прикупљање воде која тече дуж хладних зидова од даха људи, од пламена свећа, кандила, кадионица. Ове кутије за сакупљање воде биле су испуњене смрдљивим урином. Прљаве крпе, комадићи броката, женске чарапе лежале су на Високом месту.
Чланови комисије и ја смо занемели и осећали се непријатно. Једино се јереј Михаил (Чаљи, обновитељ), последњи игуман манастира, представник заједнице, није нимало постидио и, на узвике комисије, слеже раменима и понови: „Сви смо ми људи, сви људи.“ Разумео је, наравно, да његова каријера није завршена за њега, да ништа добро није урадио за њега и да је у томе учинио. Можда се надао да ће оваквим „антирелигиозним“ понашањем придобити наклоност чланова комисије.
Неколико дана касније, након што је завршена инвентаризација у Саборној цркви, комисија је отишла у Блиске пећине. Почели смо од Вазнесењске цркве, подигнуте почетком 18. века преко улаза у подземно гробље. У олтару ове цркве било је мало сребрног прибора, али је било још више прљавштине, нереда и безобразлука него у Саборној цркви. Удаљио сам се да опишем иконе и дао људима поље деловања. Они су се грохотом смејали, док је о. Михаил се узбудио и заблистао од речитости. Свакако би се могла наслутити тема овако живог разговора. Сутрадан смо отишли у Ближе пећине, где је о. Михаил је потпуно олабавио каиш и гласно пљунуо на свој печат пре него што га је притиснуо на печат. Живахан мушки разговор се наставио и више пута је прекидан смехом. Тако су се последњи сати некада великог, древног манастира претворили у фарсу...
Напредак је био спор са туристичким водичима. Кандидатуру је предложио неки сумњиви свештеник, повукао се из свог чина и покушао да направи каријеру у антирелигиозном раду, а онда је дошао старац који је уверавао да је завршио Историјско-физиолошки факултет, а за њим један неписмен, али храбар момак из „Савеза атеиста“ и остали слични. Провера рада неких од ових водича била је једноставно скандалозна. Посебно се истакао храбри атеиста: у Успенском храму, показујући на решетку за парно грејање, прорекао је да су тамо „несрећне жртве манастирских џелата чамиле у мрачним тамницама“. Даље, у цркви изнад Ближњих пећина, он је говорио: „Овде, усред храма, ’подстакла’ је фонтана колоњске воде, голе жене су ходале около, а монаси су их водили у забачене пећине’.
Страшна судбина богохулника
Судбина бројних фигура Музеја култова и живота, уређеног на месту где се налазио део Блажене Дјевице Марије, показала се страшном. Н. Линка извештава да је један од пионира овог случаја, Д. Шчербаковски, извршио самоубиство тако што се удавио у Дњепру. Народни комесар за „културну изградњу“ у Украјини Скрипник, један од оних који је одређивао политику странке према Цркви, пуцао је у себе 1933. Састављач инвентара икона Лавре приликом њиховог уклањања, Черногубов, чији се поступци поклапали са његовим презименом (значи тамноуста – потпуна напомена), „био је богнесу његову богу. могао да победи Мефистофела”. Стрељали су га крајем 1941. године немачки чувари резерве. Други су били подстакнути и провоцирани да „звиждају“ и клеветају своје колеге да би их колеге заузврат судиле и потискивале.
Заменик директора за науку Лобков осудио је себе на срамну смрт. „Неписмен и дрзак човек, бивши предрадник, алкохоличар коцкастог лица и малих сумњичавих очију, чије се руководство сводило на то да је позвао једног од шефова одељења и зарежао: „Ви, пазите (непристојан израз) да све држите у реду, не би требало да буде контрареволуције, јер је контрареволуција, нарочито, често ударао у оштар израз код посетилаца, а нарочито у оштрој ароми посетилаца! жестока пића, није имао времена да благовремено подмири своје природне потребе. Крајем 30-их, враћао се кући ноћу након пијане ноћи, и лежао да се одмори у ормарићу Јеврејске чаршије (сада Трг победе), мраз је био јак, а ујутру је пронађен смрзнут.
Борба човека или заједнице са Богом и са Његовом Црквом на крају доводи до борбе са Животом. Јер онај чији савезник човек постаје у овој борби, чак и из незнања, оличава таму, лаж и смрт. И колико год да су његове речи споља патриотске, иза њих је само смрт. То потврђује и „црвени терор“ који се данас спроводи против Цркве Христове.
Приликом заузимања храма у Кијевској области, човек који је извукао крст са Распећем из свештеника и бацио га на земљу, моментално је умро у грчевима пред свима. Господ је дао милионима да виде видео снимак ове страшне смрти да опомене оне који су, подлегавши махнитој пропаганди лажних вербалиста, били у искушењу и придружили се теомахистима 21. века.