Новомученици 20. века: митрополит кијевски Владимир

Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky). Photo: ekklisiaonline.gr

Митрополит Владимир (Богојавленски) је био први јерарх који је пострадао од руке бољшевика. Његовом смрћу започео је невиђени прогон Цркве Христове, који је трајао укупно 70 година. Симболично, управо у Кијеву, где се 988. године н.е. догодило крштење Русије, 1918. године почињу прогони који су скоро уништили Цркву.

Ране године

Рећи ћемо неколико речи о животу епископа пре његове епископске хиротоније. Рођен је 1848. године у селу Мало-Моршевка у Тамбовској губернији, у породици духовника и добио је име Василиј. Са 9 година остао је без оца; а са 10 година уписао је богословску школу коју је напустио 1864. као један од најбољих ученика. Затим је студирао у Тамбовској богословији, где се такође истакао, а 1870. године уписао је Кијевску богословску академију.

Посебност карактера будућег свештеномученика од детињства била је стидљивост. С једне стране, то га је штитило од моралног пада који је владао у спаваоницама тог времена; а с друге стране, тешко се слагао са људима, није се дружио и није превише веровао онима око себе. То га је спречило, модерним речима, да око себе формира тим који би могао ефикасно да спроводи његове иницијативе. Често је морао сам да иде против система, да се бори против неразумевања и неспремности да промени уобичајени ток ствари. Такође се увек одликовао жељом да испуни Христове заповести и да открије истину, ма по коју цену. Може се рећи да није умео да се прилагоди и искористи прилике, али у исто време није био револуционар у ширем смислу те речи и није тежио да све промени.

Он је једноставно настојао да испуни Божју вољу у околностима у које је био стављен.

На Кијевској богословској академији Василиј Богојавленски је изабрао Црквено-практично одељење, где су се изучавале науке везане за пастирску делатност: пастирско богословље, омилетика, литургика, црквено право, књижевност и страни језици. Године 1873. одбранио је дисертацију на тему „О праву црквеног изопштења“, а 1874. године завршио је Академију са дипломом кандидата богословије.

По завршетку Кијевске богословске академије, Василиј Богојавленски се вратио у своју алма матер, Тамбовску богословију, где је предавао хомилетику, литургику, канонско право, Свето писмо и немачки језик. Поред тога, предавао је географију у епархијској женској школи и у женској гимназији.

Године 1876. Василиј Богојавленски се оженио Александром Салтиковом, али је у чин свештеника рукоположен тек шест година касније, 1882. Прво место његове службе била је Покровска катедрала у граду Козлову у Тамбовској губернији, где је постао помоћник ректора. За годину дана отац Василиј је постављен за декана цркава у Козлову и настојатеља Тројичког храма.

Прво што је изненадило парохијане оца Василија биле су живе проповеди које је држао, а не читање из вида, како је то уобичајено.

Друго изненађење биле су његове просветне активности ван богослужења. Организовао је сусрете са људима, пастирске разговоре и предавања. Имао је за циљ да људима усађује свесну веру у Христа, а не да механички изводи верске обреде. Ова активност је одмах изазвала неразумевање и тихи отпор међу свештенством и многим мештанима Козлова. Међутим, временом су сви видели искрену жељу оца Василија да људима проповеда Јеванђеље. 1883. године, на иницијативу о. Василија, основано је братство при гробљанском Крстовдвиженском храму, које се бавило добротворном и просветном делатношћу.

Године 1885. отац Василиј се суочио са тешким суђењем – његова жена је умрла од туберкулозе, а потом и његовог јединог детета. Он је то схватио као промисао Божији и годину дана касније примио монашки постриг под верским именом Владимир.

Већ следећег дана по постригу, уздигнут је у чин архимандрита и постављен за игумана манастира Свете Тројице у Козлову. Само годину дана касније премештен је на место игумана Новгородског Антонијевог манастира и постављен за члана Новгородске богословске конзисторије. Ово је одражавало дух времена. За игумана манастира постављен је човек који није провео ни један дан као монах. Над монасима је стављен свештеник, који је познавао само породични живот.

У већини таквих случајева то није донело ништа осим штете монашком чину. Међутим, у овом случају недостатак искуства у монашком раду надокнађен је високим духовним особинама будућег светитеља и његовом жељом да проповеда Јеванђеље свима на које је наишао. На свом новом месту службе прота Владимир је почео и да води ванлитургијске разговоре, отворио је епархијску библиотеку и организовао верско-морална читања за народ.

Године 1888. у Саборном храму Свете Тројице Александро-Невске лавре у Санкт Петербургу архимандрит Владимир је посвећен за епископа староруског, намесника Новгородске епархије.

Почетак епископске службе

Владика Владимир се на свом првом епископском трону задржао кратко, око три године. Упамћен је по томе што је одржао духовно-моралне разговоре у Саборној цркви Свете Софије, организовао прославу 900-годишњице Крштења Русије и пренео чудотворну икону Богородице Староруске из Тихвина у Стару Русу. Према неким изворима, икона се појавила у Старој Руси 1470. године, док други тврде да је то било 1570. године.

Поуздано се зна да је 1570. године привремено пребачен из Старе Русе у Тихвин, где је избила епидемија куге. Према легенди, епидемија је престала, али више од 300 година Тихвинчани су одбијали да врате икону под разним изговорима, понекад претећи нередима. Становници Старе Русе, сходно томе, свих ових година тражили су начин да врате икону.

Дакле, 1888. године икона је враћена свечаном верском процесијом, коју је у Старој Руси дочекао владика Владимир.

Самара Сее

Почетком 1891. године епископ Владимир је постављен за владајућег епископа Самарске катедре. На овој функцији провео је мање од две године, али ове године су биле веома тешке, па чак и трагичне. Као и на претходним местима службе, одмах се забринуо за духовно просветљење поверене му пастве. Водио је духовне и моралне разговоре, држао јавна предавања и директно комуницирао са људима свих сталежа и друштвених слојева.

Владика Владимир је у Самари не само лично разговарао са народом већ је и снажно подстицао свештенство на исто. Увео је праксу читања акатиста након чега је уследила беседа и разговор у разним црквама своје епархије. Акатист је прочитао сам, док су бесједа и беседа били поверени свештенику. Штавише, није излазио из цркве него је седео на клупи и слушао беседу као обичан парохијанин.

Читања за интелигенцију одржавана су у згради Градске Думе и била су толико популарна да сала за састанке није могла да прими све заинтересоване. Епископ је посебну пажњу посветио образовању деце. Његовим залагањем отворено је око сто педесет парохијских школа. Образовање и васпитање деце сматрао је светом дужношћу свештенства. 1891. године, на празник Светих равноапостолних Кирила и Методија, 11. маја, установио је празник за све учитеље и ученике. Ученици и студенти из свих образовних установа позвани су у саборни храм на свечано богослужење након чега је уследила беседа и подела литературе. Овакве владине активности нису се допале многима, а било је и тихих саботажа. На пример, прослава празника Светих Ћирила и Методија успешно је организована тек из другог покушаја.

Поред тога, Владика Владимир је молио Свети Синод да отвори мисију за образовање неверника Самарске губерније. Такође је основао братство Светог Алексија да организује образовне активности.

Године 1892. две несреће су погодиле Самарску губернију – епидемија колере и пропадање усева. Владика Владимир је свесрдно одговорио на народну невољу. Наредио је да се епархијска средства одвоје за помоћ потребитима. У самој Самари, као и у сваком покрајинском граду, основао је црквене одборе за прикупљање средстава и расподелу прилога. Отворене су мензе и чајџинице за сиромашне при манастирима и имућним парохијама. Сви студенти и ђаци образовних установа били су бесплатно храњени. Епархија је састављала спискове свештенослужитеља којима је помоћ била потребна, а касније су у тим списковима почели да се налазе и представници других сталежа.

Када је избила епидемија колере, владика је почео да служи молебене на трговима Самаре пред Смоленском иконом Богородице. Ризикујући да се зарази, посећивао је амбуланте и болнице, тешећи оболеле и пружајући им помоћ. Када је број умрлих достигао стотине дневно, владика Владимир је почео да служи парастос на Самарском гробљу.

Међутим, нису сви становници Самаре били вољни да помогну онима којима је потребна. У то време у Самари је живео млади В. И. Лењин, који је тек започео своје револуционарне активности. Он и његови истомишљеници покушали су да искористе глад и епидемију у своје револуционарне сврхе да подстакну народно незадовољство.

Један од Лењинових сарадника, В. В. Водовозов, писао је у својим мемоарима: „Вл. Уљанов (Лењин) се оштро и одлучно противио храњењу гладних. Његов став, какав се сада сећам — а добро га се сећам јер сам са њим водио многе дебате на ову тему — сводио се на следеће: глад је директан резултат једне такве друштвене структуре; оваква друштвена структура постоји дуго времена; они се могу елиминисати само уништавањем ове структуре... Он ће натерати сељака да размишља о темељима капиталистичког система, срушиће веру у цара и царизам и стога ће у своје време олакшати победу револуције.

Таква је тада била ситуација у Самари. Међутим, крај глади и епидемије није обрадовао владику Владимира. Увидео је да људи нису разумни и вратили су се својим ранијим грешним животима након што је несрећа завршила. „Нажалост, чим се гнев Божији повуче од нас, живот града почиње да поприма исти изглед као пре невоље: храмови Божији су поново празни, тргови града су поново испуњени нередом игара и бестидних песама“, рекао је он после још једне службе на тргу испред катедрале.

Грузијски егзархат

Епископ Владимир је 18. октобра 1892. године постављен за егзарха грузијског са узвођењем у чин архијереја. Ово именовање би се прикладно могло описати као успон на катедру као да се пење на Голготу. Грузијску цркву, према предању, основао је апостол Андреј Првозвани, који је окупио прву хришћанску заједницу у граду Ацури. Када је Грузија постала део Руског царства 1801. године, Грузијска црква је уживала неоспоран ауторитет међу народом и њоме је управљао патријарх-католикос са синодом епископа, како је предвиђено канонима. У то време, Руска црква је већ сто година била ефективно интегрисана у државни апарат, којим су управљали не патријарх и епископи, већ световни званичник, обер-прокуратор Светог синода, који је деловао у име и у интересу цара.

Грузијска црква није третирана са посебним поштовањем: њена аутокефалност је укинута; Патријарх је смењен, остављајући само две од тринаест епархија, које су биле интегрисане у систем управе Руске Цркве са свим последицама које су уследиле. Било је сасвим природно да грузијско свештенство и мирјани нису фаворизовали Руску цркву и Руско царство уопште.

Архиепископ Владимир је све то савршено разумео, и иако није био заговорник хитног обнављања грузијске аутокефалности, чинио је све што је било у његовој моћи у корист Грузијске Цркве. За почетак је научио грузијски језик и на њему служио литургију. Године 1894. подржао је извештај који је Светом синоду поднела грузијска заједница, а који је садржао жалбе на угњетавање грузијског свештенства и предложио кораке за реформу управе Грузијског егзархата, укључујући постављање грузијског јерарха за егзарха и повећање броја епархија.

Као и до сада, Епископ је вршио активности на пољу духовног просвећења: јавна читања, разговоре, отварање и пружање све потребне подршке парохијским школама, оснивање братства у Тифлису, отварање Кутаиске духовне богословије.

Поред тога, активно се бавио рестаурацијом цркава. За време његовог служења у Грузији изграђено је или обновљено стотинак цркава.

Годину дана након именовања на грузијско место, морао је да се суочи са истом катастрофом као у Самари - епидемијом колере. Наложио је и да се одвоје средства за помоћ потребитима, организују бесплатне трпезарије и чајанке за најсиромашније и посећују болнице и прихватилишта. Обављао је јавне молебене на трговима и организовао поворке у областима где је колера била најизраженија.

И поред свега овога, владика Владимир је наилазио на отпор својим поступцима, неразумевање, а понекад и отворено непријатељство. Светом синоду упућене су бројне клеветничке пријаве против њега. Други новомученик, протојереј Јоан Восторгов, који је ових година такође служио у Грузији, писао је: „...Знао сам за мржњу која је окруживала егзарха, за клевете уперене против њега, и колико је тежак његов положај међу грузијским свештенством. <...> Његова непохлепност, простодушност, добро позната марљивост у свему, честитост, посебно његова поштеност у свему и поштење. Егзарх је био подложан сумњи и разним клеветничким извештајима.”

Москва и Санкт Петербург седи

Епископ Владимир је 21. фебруара 1898. године постављен за митрополита московско-коломенског. Овде су се наставиле све његове уобичајене активности, али у већем обиму. Додата је активна борба против алкохолизма. Године 1911. организовао је и одржао Сверуски конгрес против алкохола, а потом и Сверуски конгрес практичних агената за борбу против алкохолизма 1912. године.

Али најистакнутије је било његово учешће у политичком деловању, односно борби против револуционарних идеја које су све више заокупљале умове грађана. Истинољубив од детињства, он овде није прибегавао дипломатском уклону и називао ствари својим именима. Његова порука „Шта да радимо у овим смутним данима“ посвећена револуцији 1905. била је толико оштра да је свештенство оклевало да је прочита са проповедаоница својих цркава. Настао је озбиљан сукоб који је решаван на нивоу Светог синода. Синодалци су се сложили да би било боље да се порука не објављује.

Владичин однос према социјалистичким и комунистичким идејама сводио се на следеће: народ има право да тражи социјалну правду, али то треба да чини на законит начин.

Револуција 1905. такође је покренула реформу црквене управе која је сазревала неколико векова. Кључне тачке ове реформе биле су сазивање Помесног сабора, што се није догодило 200 година, и избор патријарха. За организовање Сабора, за шта још није постојала сагласност цара, сазвано је Предсаборско присуство на Светом Синоду 1906. Председавајући Присуства је постао архиепископ фински Сергије (Страгородски), будући патријарх, а митрополит Владимир (Богојавленски) постао је његов митрополит Владимир (Богојавленски).

Митрополит Владимир је 23. новембра 1912. године постављен на Петроградску столицу и постао водећи члан Светог синода. Ова позиција није давала никаква посебна овлашћења, већ је служила да се донекле прикрије чињеница да Црквом управља световни званичник. У престоници је настављена епископова духовно-просветна делатност, као и борба против алкохолизма. Посебно је обезбедио успостављање Сверуског дана трезвености на празник Усековања главе Јована Крститеља. Избијање светског рата дочекао је на митрополитском трону. Митрополит Владимир је основао епархијски фонд за помоћ породицама војника, војну болницу са 70 кревета и одбор за помоћ избеглицама. Учинио је све што је било у његовој моћи да олакша патње људи током рата.

Али још већи тест била је такозвана Распутиншчина. Историчари до данас не могу доћи до јединственог мишљења о личности Григорија Распутина и степену његовог утицаја на државне и црквене послове. Неки сматрају да је његов утицај безначајан, док други тврде да би Распућин могао да разреши било ког епископа или министра и да на његово место постави другог.

У сваком случају, Митрополит Владимир (Богојавленски), водећи члан Светог Синода, сматрао је Распутиново деловање веома штетним за Цркву и државу. Године 1915. успео је да обезбеди аудијенцију код цара Николаја ИИ и изнео је цару лицем у лице све што мисли о Распутину.

Активни учесник свих тих догађаја, митрополит Антоније (Храповицки), касније је писао: „У време када су други потпуно лагали и стално мењали своја убеђења, митрополит Владимир се није плашио да говори „истину царевима“, и то не „са осмехом“, како је говорио наш древни песник, већ са сузама, свесно подвргавајући се тузи и невољи у истој животној невољи. и највећа непоколебљивост душе да, он је био живи пример нашим епископима, често доживљавајући последњих година борбу између истине и користи, између савести и части људи — узор како прво треба да буде драже од ове друге!“

Неки извори тврде да се цар сложио са мишљењем епископа, али је напоменуо да царица никада не би дозволила да се Распутин увреди. Убрзо после аудијенције код Николаја ИИ у новембру 1915, митрополит Владимир је уклоњен са Петроградске столице и послат у Кијев, сматран почасним изгнанством. Ипак, задржао је титулу прворангираног члана Синода.

кијевска голгота

У Кијеву се митрополит Владимир морао суочити са проблемима везаним за окупацију дела украјинске територије и револуционарна превирања. Као водећи члан Синода, често је морао да путује у Петроград, где је провео значајно време. То је изазвало незадовољство кијевског свештенства и мирјана. Митрополит Владимир је био сведок фебруарске и октобарске револуције 1917. године у Кијеву.

После абдикације цара и успостављања Привремене владе, већина чланова Светог синода поднела је оставке, укључујући и митрополита Владимира. По повратку у Кијев марта 1917. године, епископ је сазнао да је у његовом одсуству формиран такозвани Извршни комитет свештенства и мирјана, који је покушао да преузме контролу над црквеном управом уз подршку Централне Раде. Митрополит Владимир је одбацио тврдње Извршног комитета, називајући га неовлашћеном институцијом.

У априлу 1917. године, када је епископ поново био приморан да отпутује у Петроград, у Кијеву је одржан епархијски конгрес на коме је формирано ново тело под називом Епархијска Рада (Савет). Скупштина је такође донела резолуцију у којој се наводи да „у аутономној Украјини Украјинска црква треба да буде независна од Синода“.

Према неким изворима, митрополит Владимир је дао благослов за сазивање овог конгреса, али се противио његовим идејама о аутокефалности.

Међутим, сабор није донео никакве конкретне одлуке и одлучио је да се следећи конгрес одржи почетком августа 1917. године, коме је присуствовао лично митрополит Владимир. Морао је да трпи толико увреда и клевета на његов рачун да се разболео неколико дана. 15. августа 1917. отпутовао је у Москву, где је отворен Помесни сабор Руске православне цркве, а епископ је био почасни председавајући.

Дана 23. новембра 1917. године, у Кијеву је основана Свеукрајинска православна црквена Рада (АУЦЦР) на челу са архиепископом Алексијем (Дородницином). Овај јерарх је био архиепископ Владимирски и Шујски, али га је Свети Синод у пролеће 1917. уклонио са функције на захтев свештенства и мирјана његове епархије због начина деспотске управе, грубог односа према свештенству и оптужби за блиске везе са Г. Распутином. Лако је претпоставити да су га сви ови фактори учинили непријатељем митрополита Владимира.

У јесен 1917. Алексије (Дородницин) је стигао у Кијев и једнострано се настанио у Кијево-Печерској лаври. Сагледавши политичку ситуацију, на таласу аутокефалних осећања, покушао је да преузме црквену власт и свргне митрополита Владимира.

Главни циљ који је себи поставила АУОЦР био је сазивање Свеукрајинског црквеног сабора. Дородницин и његови сарадници претпостављали су да ће овај Савет гласати за аутокефалност. АУОЦР је 6. новембра 1917. године послала писмо митрополиту Владимиру, који се налазио у Москви, позивајући га да се не враћа у Кијев и да поднесе оставку на место митрополита кијевског.

Међутим, владика је то одбио и 2. децембра 1917. године стигао је у Кијев и настанио се у својој митрополитској резиденцији у Кијево-печерској лаври. Алексије (Дородницин) је већ боравио у Лаври, успевши да окрене неке монахе против митрополита Владимира.

Парадоксално, Помесни Сабор Руске Православне Цркве у Москви није се противио одржавању Сабора у Кијеву и чак је тамо послао делегацију на челу са митрополитом Платоном (Рождественским). Седнице Савета отворене су 7. јануара 1918. године у катедрали Свете Софије у Кијеву. За почасног председника изабран је митрополит Владимир, а актуелни председавајући епископ балтски Пимен (Пегов). То се могло догодити јер је митрополит Владимир у почетку био против Сабора, али је дао свој благослов ради црквеног мира.

На првој седници Сабор је донео одлуку да се архиепископ Алексије (Дородницин) смени са чина због непослушности црквеној власти и кршења канона. У вези са аутокефалношћу Украјинске цркве било је много дебата, али коначна одлука није донета. Одлучили су да ово питање одложе до маја 1918. године када је планирана друга седница Већа.

Пауза у раду Савета настала је због тога што су бољшевичке снаге напредовале на Кијев, а град је био под тешким гранатирањем. Након што су Кијев заузели бољшевици 23. јануара 1918. године, покренули су прави терор масовним убиствима и пљачкама.

Мучеништво

Кијевско-печерска лавра је такође била подвргнута насиљу и пљачки. Црвеноармејци су лутали по црквама и ћелијама, светогрђе, ругајући се браћи и грабили све што им је доспело под руку. Увече 25. јануара 1918. пет наоружаних лица ушло је у митрополитове одаје, захтевајући од архијереја да се обуче и пође за њима. Митрополит Владимир је већ схватио да га воде на погубљење. О томе је говорио неким присутним монасима, благословио их и опростио се од свог келијера.

Изведен је из Лавре кроз Економске капије и стрељан недалеко од Лаврског зида. Након што је владика пао, неколико пута је избоден бајонетом, а затим је опљачкан. Пре смрти, молио се и опростио својим убицама.

Ујутру 26. јануара 1918. године, тело свештеномученице пронашли су пролазници. То значи да се монаси Лавре и људи који су били у близини Митрополита нису ни распитивали за судбину епископа и нису га пратили бар издалека. а много мање покушавали су да га заштите од црвеноармејаца. Можда се то може објаснити атмосфером страха која је тих дана владала у Кијеву. Тело свете мученице прегледали су медицински радници, обукли га у епископске одежде и положили у Михољску цркву.

29. јануара 1918. године у Успенском саборном храму Лавре служен је помен митрополиту Владимиру. Архијереј је сахрањен у Крстовдвиженском храму у Блиским пећинама. 1992. године свештеномученик Владимир је канонизован, а његове мошти су откривене и сада почивају у Далеким пећинама Кијево-Печерске лавре.

Закључак

Какав је значај подвига свештеномученика Владимира Кијевског за нас, његове потомке? Прво и најважније, служи као пример праведног живота. Постоји да је у наше време немогуће живети по заповестима Јеванђеља, да је то у супротности са темпом савременог живота, правилима света у коме живимо, итд. Тако се сада каже, али тако се увек говорило кроз историју. Таквим аргументима су се у сваком тренутку правдали они који нису хтели да живе по Јеванђељу. Па ипак, праведници који су живели поред таквих самооправдавача били су живо сведочанство да се у било којој епохи, под било којим околностима, може живети по Божијим заповестима.

Митрополит Владимир не само да је живео у изазовном периоду, већ је био и на високим положајима у црквеној хијерархији у оквиру изразито антицрквеног система црквеног управљања, где Црква није имала ни патријарха ни синодску управу. Она је потпуно потчињена вољи монарха и зависила је од личности обер-прокуратора Светог синода, који је де фацто руководио Црквом. У митрополиту Владимиру видимо не бунтовника против овог система, већ скромног трудбеника на њиви Христовој, који је учинио све да људима донесе благу вест о Христу. Упркос свим тешкоћама и противречностима тадашњег живота, он је спасао људске душе и испунио не формално него делотворно Христове речи апостолима: „...идите и научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио...“ (Ма:1-28).

Ишао је на тргове да проповеда о Христу; окупљао је народ у црквама и салама разних установа. Није се плашио непријатних питања која су се могла поставити (а таква питања су се врло често постављала под утицајем револуционарних осећања). Могао је да живи мирним, одмереним животом руског епископа и да не иде даље од тада прихваћеног понашања. Али он је горео духом, горео је љубављу према Богу, и зато је могао запалити огањ вере у срцима људи.

Још једна поука коју нам свештеномученик Владимир учи јесте неустрашиво исповедање истине пред онима који су на власти. Епископ није могао, на пример, да буде несвестан опасности коју носи његов став против Распућина, али је сматрао да је то његова дужност.

Коначно, његово мучеништво нам показује пример како прави хришћанин треба да се суочи са смрћу: смирено, потпуно предајући се вољи Божијој, са надом у вечни живот. Последњи тренуци пре пуцњаве — молитва, крсни знак и опроштење убица.

Свети мучениче Владимире, моли Бога за нас!

Pročitajte takođe